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Si l'on prend garde aux caractères de celte tendance 

 philosophique qui se manifesta avec tant d'entraînement 

 dans les dernières années de la restauration , et à l'oppo- 

 sition secrète ou avouée qui s'exerçait par mille moyens 

 divers contre les opinions politiques et religieuses du 

 pouvoir et de la noblesse, on ne peut méconnaître la 

 connexilé qui existe entre la révolution et ce mouvement 

 intellectuel, où la science de l'esprit humain tenait sa place 

 à côté d'autres enseignemens non moins importans. Qu'à 

 cette époque, où la résistance se transformait de toutes 

 parts en attaque, la philosophie fût un moyen d'agression 

 plutôt que le but d'études désintéressées , que l'on tra- 

 vaillât à affranchir les intelligences pour entretenir le 

 mécontentement contre l'ordre établi , que l'on conspirât 

 avec la philosophie comme on conspirait avec l'histoire *, 

 c'est sur quoi , selon nous , on ne peut plus avoir aucun 

 doute. 



Mais il semble que puisque la philosophie avait concouru 

 pour sa part à l'œuvre révolutionnaire , celle-ci devait lui 

 être utile , que puisqu'elle avait travaillé à l'émancipation, 

 elle serait, une des premières, appelée à en profiter, que 

 chefs et disciples , non contcns d'avoir servi de satellites 

 dans la lutte , se hâteraient de s'emparer d'une place 

 honorable dans le pays conquis pour y poursuivre avec 

 ardeur leurs travaux et leurs recherches. Un champ libre 

 leur était désormais ouvert; ils allaient sans doute conti- 

 nuer leur oeuvre, et ne pas s'arrêter alors que les obstacles 

 qu'ils avaient voulu renverser tombaient devant eux. Le 

 contraire est précisément arrivé, et l'on a vu les chefs du 

 mouvement philosophique entrer tout à coup dans une 

 carrière qui , fermée auparavant pour eux , semblait être 



« Voy. Bibl. Univ. Juillet 1836, p. 17- 



