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société , puissent porter atteinte à des persuasions philo- 

 sophiques et raisonnées, nous croyons seulement qu'elles 

 peuvent conduire à en varier l'expression ; dans les jours 

 d'ébranlement comme dans les temps calmes , on doit 

 demeurer fidèle aux principes de la science , mais on 

 attaquera les esprits et les questions par d'autres faces, 

 on s'adressera à d'autres facultés, on rencontrera dans les 

 intérêts dominans d'autres à-propos , selon que le mond 

 extérieur se trouvera livré au doute ou au fanatisme, à l'exal- 

 tation ou au matérialisme, à la conirainle ou à la licence. 

 En un mot , l'application de la philosophie aux nécessités 

 sociales ne doit jamais trouver dans la nature de celles-ci 

 un insurmontable obstacle, mais parfois ini motif à changer 

 d'allure et de forme, pour mieux atteindre le but qui lui 

 est donné. Aussi cette lâche exige-t-elle peut-élre plus de 

 tact que de génie, plus d'éloquence que d'invention ; plus de 

 sagacité que de profondeur. Envisagée sous le point de vue 

 de son influence extérieure , la philosophie n'est pas tant 

 une initiation qu'une prédication , c'est moins une œuvre 

 savante qu'une mission morale, elle doit moins avoir à 

 cœur de répandre des idées nouvelles, que de rendre 

 celles qui existent nobles, justes et vraies. Le véritable 

 auteur de la philosophie humaine , Socrate , ne la conce- 

 vait pas autrement. 



Si donc l'on doit reconnaître que toujours la philosophie 

 a le devoir et la possibilité d'agir sur les développemens 

 de la vie sociale , et que ce devoir devient encore plus 

 pressant lorsque la nature de ces développemens s'éloigne 

 davantage des principes et des règles qu'elle a pour tâche 

 de proclamer et de défendre , on conviendra que les 

 circonstances qui ont suivi en France la révolution de 

 1830 ne sauraient justifier la retraite ou le silence des 

 philosophes. En effet, l'action philosophique ne devait-elle 



