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Dieu ; mais, s'il rompit plus d'une lance contre le cynisme 

 et l'impiété , s'il flétrit avec énergie celte diabolique 

 ironie qui s'attaque à tout ce que le cœur de l'homme 

 renferme et désire de plus pur et de plus saint , il 

 n'alla jamais plus loin que cette impartialité phi- 

 losophique tant vantée , qui n'est autre que de l'in- 

 différentisme religieux. Sans parler de Jf^erther, cette 

 poétique de tous les lâches suicides , toute empreinte 

 de fatalisme , de sentimentalité sceptique , d'un dégoût 

 profond pour la vie et d'vm morne désespoir , on cher- 

 cherait vainement dans les écrits de Gœihe vme seule 

 protestation noble et chaleureuse en faveur de quelques- 

 unes de ces grandes vérités qui sont comme le credo du 

 genre humain : quelque élan de l'àme vers un monde 

 meilleur, le courroux du moraliste ou l'indignation du 

 poëte en présence d'événemens qui devraient les exciter, 

 celte mélancolie enfin qui va jusqu'au délire chez le 

 platonicien Porphyre et chez saint Augustin. On voit 

 qu'il n'a jamais éprouvé cette douleur d'esprit que rien 

 ne peut assouvir , ces larmes arrachées par un malaise 

 de pensées qui manque d'appui , toute celte tragédie 

 intérieure de l'âme que Pascal nous retrace dans ses 

 Pensées avec des couleurs si vives, avec tant de profon- 

 deur et de naïveté d'émotion. 



« Et pourquoi les aurait-il éprouvées , ces angoisses 

 déchirantes , qui ont fatigué et fatiguent encore si 

 cruellement la raison des sages ? Tout est bien aux yeux 

 de Gœthe , c'est-à-dire , tout lui est indifférent ; chaque 

 système, chaque auteur a son mérite, la philosophie 

 comme le christianisme , Voltaire comme Bossuet. A 

 l'entendre, chacun de ces écrivains a raison à sa manière : 

 aussi , loin de se jeter imprudemment dans la mêlée , et 

 de se ranger sous la bannière de l'un ou de l'autre parti. 



