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d'esprits sur loulcs les questions prochaines de la philo- 

 sophie , que de poursuivre, dans le domaine lointain de 

 la métaphysique, les travaux des plus éminens penseurs. 

 Or la forme qu'il a choisie conviendrait mieux à ce dernier 

 but qu'au premier. Il en résulte que l'auteur a restreint 

 le cercle de ses lecteurs sans étendre celui de son sujet; 

 son livre, digne d'attirer l'attention des hommes qui s'oc- 

 cupent d'études philosophiques , n'est pas de ces écrits 

 qui fassent époque dans la science et y laissent les traces 

 lumineuses d'un talent supérieur ; il est à re^jretter qu'il 

 ne soit pas conçu de manière à exercer sur un plus grand 

 nombre d'intelligences une influence qui serait heureuse 

 à plusieurs égards. 



Nous ne pouvons entrer dans l'analyse des cent cha- 

 pitres dont se composent les six livres de cet ouvrage ; 

 nous devons nous contenter d'en indiquer sommairement 

 le contenu. 



La méthode de M. R. est donnée dans son titre. Il 

 commence par exposer les faits qui lui paraissent les plus 

 généraux et qu'il prend pour base de ses déductions. 

 Il part de l'existence des êtres qu'il distingue en infinis 

 et finis , et parmi ces derniers , il passe immédiatement 

 à l'homme pour chercher quelle place il occupe par 

 rapport à d'autres existences. Cet examen le conduit à 

 s'enquérir des conditions de la //ôerie , élément indispen- 

 sable, selon lui, à tout raisonnement sur la personnalité 

 humaine. Ces conditions sont, la spontanéité, Vinlelli- 

 gence et le sentiment. Ici , intervient une théorie de la 

 liberté que nous avouons ne pas comprendre ; l'auteur 

 prétend que la liberté ne s'exerce qu'autant que l'intel- 

 ligence et le sentiment sont impuissans pour se décider, 

 ce qui a lieu, dit-il, lorsque les motifs d'action présentés 

 à l'être libre sont tels qu'ils ne peuvent être comparés 

 entre eux ; il faut alors une faculté qui prenne sur elle 



