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de préférer l'un à l'autre, et c'est la liberté. (Liv. I, 

 chap. 15, 16, 18.) 



Poursuivant sa route , l'auteur rencontre un nouveau 

 fait général dans la présence ou l'absence, chez les êtres, 

 de la spontanéité ; de là distinction entre la substance 

 spirituelle où se trouve cette faculté et la substance maté- 

 rielle qui ne la possède point. L'union des deux substances 

 chez l'homme ne s'explique que par la volonté de l'auteur 

 du monde ; il en est de môme de la. plupart des questions 

 qui se rattachent aux mystères les plus profonds de l'exi- 

 stence non-seulement de l'homme, mais de l'univers ; c'est 

 en montrant que Ton ne peut trouver que dans la cause 

 première leur solution et leur raison suffisante, que l'au- 

 teur les repousse dans ce vaste domaine de l'inconnu , 

 que l'homme ne sondera jamais. Mais cette ignorance 

 n'a pour lui rien d'amer , car il se repose avec confiance 

 sur Celui qui créa les cieux , la terre et les hommes : 



Nec Deus intersit, nisi dignus vindice nodus. 



C'est sur l'existence et les perfections de cet Etre 

 souverain que roule le livre second ; l'ordre que l'auteur 

 a signalé comme la loi qui subsiste dans l'univers , se 

 retrouve dans les rapports moraux qui doivent exister 

 entre le créateur et les créatures ; la religion en est une 

 des expressions. 



Dans le troisième livre, M. R. traite de la vie organique 

 de l'homme ; il examine l'influence des organes sur 

 l'inlelligence , leur nécessité pour l'emploi de celle-ci , 

 le mode de leur relation ; et il nous paraît , au milieu 

 d'observations judicieuses, donner plus d'une solution qui 

 touche de bien près à la matérialisation des opérations 

 intellectuelles. Il reconnaît l'égoisme comme la loi qui 

 préside à la vie matérielle , la satisfaction personnelle 

 comme son but. On doit distinguer dans ce livre, comme 



