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car il ne peut être trompé. Il est pur et libre , car il ne 

 pourrait conduire à des actions coupables ; il démentirait 

 alors sa nature. Cet amour est pour elle la vie, et plus 

 que la vie. Elle ne doute point de son espérance, car 

 elle sait que si cette espérance n'est pas réalisée dans ce 

 monde, elle sera toutefois réalisée un jour. Cet amour 

 est le but de son être , il ne peut s'éteindre , car son 

 essence est immortelle. Il ne peut qu'aller s'accomplir 

 dans le sein de Dieu. 



Voilà comment le romantisme allemand comprend l'a- 

 mour. Il y voit quelque chose de religieux , de sacré ; 

 une émanation de la Divinité même , un rayon de la lumière 

 céleste qui vient échauffer et purifier le cœur ; un lien 

 mystérieux et tout-puissant , entre deux âmes qui ne peu- 

 vent exister que l'une pour l'autre, qu'une sympathie 

 instinctive fait rencontrer sur la terre, mais dont l'union 

 ne sera réellement complète et la destinée remplie que 

 dans le ciel. 



Thécla, au sortir du couvent où elle avait passé ses 

 jeunes années , rencontre le regard de Max Piccolomini , 

 envoyé par Wallenstein pour servir d'escorte à son épouse 

 et à sa fille qu'il appelle auprès de lui. Ce seul regard leur 

 a tout dit ; ils se sont reconnus ; une parole échangée 

 dans le voyage a révélé l'harmonie de leurs âmes ; 

 dès lors leur accord est indissoluble. Leur inclination 

 mutuelle se développe à travers les péripéties du drame. 

 Elle y apparaît comme un délassement délicieux pour le 

 cœur, au milieu de tous ces bruits de guerre, de ces intri- 

 gues , de ces complots , qui forment le fond et l'intérêt 

 principal de l'action dramatique. On se repose de cette 

 succession d'émotions fortes par le charme d'une émotion 

 tendre, dont la pureté et le désintéressement ont quelque 

 chose de céleste. « Thécla, dit M. B. Conslani, est un être. 



