UE PLATON ET d'aUISTOTE. 217 



naîtrait la connaissance ? L'Iièoq enfin devient lèey. dans la na- 

 ture ; c'est alors l'esprit joint à un corps, lié à la matière, 

 ITkÎoç accessible aux sens. L'ISty. conserve certains rapports 

 avec VdSoç œjvo xaO' a*JTO, ainsi qu'avec VètSoc;, et implique 

 une certaine généralité, bien que cette généralité soit de beau- 

 coup inférieure à celle de VïiSoç et a fortiori à celle de 

 VèiSoq à-jTO xx(f œjTO. * 



Mais les idées une fois connues, considérées dans leur essen- 

 ce, et leurs caractères une fois décrits, où sont-elles ces idées? 

 quelle est la substance qui les renferme? où résident-elles? 

 sont-elles des substances existant à part et par elles-mêmes ? 

 Les idées ont pour caractère d'être immédiatement conçues 

 par l'intelligence; elles sont Tintelligible en soi, et n'existent 

 qu'à la condition d'une intelligence qui les conçoit, d'une 

 pensée qui les pense, si je puis ainsi dire, actuellement et éter- 

 nellement ; sans cela elles ne sauraient être. Quelle est celte 

 intelligence éternelle qui constitue les idées en tant que sub- 

 stances éternellement en acte? C'est l'intelligence divine. Ici la 

 dialectique et la généralisation nous font faire encore un pas. 

 La contemplation du monde composé d'individus et de phéno- 

 mènes sans cesse en mouvement, sans cesse produits et dé- 

 truits, nous a amenés aux idées comme universaux, comme 

 lois de ces phénomènes, comme genres sous lesquels viennent 

 se grouper les individualités. Nous resterions néanmoins en 

 chemin si nous ne nous élevions pas à une généralisation plus 

 haute. Les idées prises ensemble sont encore une pluralité , 

 leur nombre est multiple, nous ne sommes pas arrivés à l'unité, 

 à l'unité éternelle en qui toutes les essences reposent, qui en 



' Les idées de Platon se retrouvent dans presque toutes les philoso- 

 pliies sous des noms différens : ce sont les principes conslitulij's de la na- 

 hire humaine des Ecossais -,108 cate'g ie •!* Kant (les idées de la raison 

 pui e, correspondant aux eioa aura >.a9 aùxa, les catégories proprement 

 dites à rîi'îîî, et le schématisme à l'i^sa); les ve'iile's e'ienieUes de Leib- 

 nilz, clc 



