DE PLATON ET d'aRISTOTE. 223 



des passages empruntés çà et là dans les ouvrages d'Aristote , 

 mais sur l'exposition suivie et régulière qu'il a faite de sa ihéo- 

 dicée. Si le douzième livre de la Métaphysique renferme plus 

 d'un endroit difficile à interpréter, à coup sûr ces difficultés 

 ne portent pas sur la question qui nous occupe. Cette opinion, 

 conforme à toute la doctrine métaphysique et psychologique 

 d'Aristote, que le premier moteur meut comme objet du désir, 

 qu'il est nécessairement immobile , qu'une force motrice , au 

 contraire, est mue pendant qu'elle meut, s'y trouve exprimée 

 en propres termes, sans équivoque. Un chapitre entier sur 

 cinq y est employé à démontrer que Dieu ne connaît pas le 

 monde, et ne peut pas le connaître. Un autre chapitre établit 

 que le bonheur de Dieu prend sa source dans la contemplation 

 de lui-même, et que cette éternelle pensée suffit à son bon- 

 heur, il ne se rencontre pas un seul mot , dans toute cette ex- 

 position , qui nous montre le moteur immuable agissant comme 

 force motrice. S'il n'est pas force motrice, la théodicée d'Aris- 

 tote forme un tout parfaitement un ; s'il agit à la fois comme 

 force et comme cause finale , elle n'est guère qu'un tissu de 

 contradictions. Ces raisons me paraissent suffisantes pour éta- 

 blir que le Dieu d'Aristote n'est pas une providence, et que, 

 pour un historien impartial et qui n'a pas de système' arrêté 

 d'avance, il n'y a pas, dans toute la philosophie péripatéti- 

 cienne, de point plus incontestable. » Telles sont en effet les 

 conclusions générales de ce mémoire, dans lequel M. Simon 

 nous paraît avoir définitivement acquis à la science , les points 

 suivans : 



1 . « Ce qui est nécessaire au monde, tel qu'Aristote le con- 

 çoit , c'est une cause finale et non une cause efficiente. 



2. « Le Dieu d'Aristote meut comme cause finale et non 

 comme cause efficiente. Cette proposition n'est pas une induc- 

 tion tirée des autres parties de sa doctrine ; c'est une opinion 

 émise formellement cl à plusieurs reprises , par Aristote lui- 

 même, et dont la vérité est démontrée par lui dans le dou- 

 zième livre de la Métaphysique. 



