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mögen, weil die vermittelnde Sinne ganz demselben Schicksale unterliegen. Wir er- 

 fahren von einem jeden unserer Sinne nur dasjenige , was uns die übrigen Sinne von 

 ihnen verrathen. Tilgen wir aber alle diese Attribute aus dem liewufstseyn, so schwin- 

 det mit ihnen ein jedes Ding, selbst die räumliche und zeitliche Existenz der Dinge hin- 

 weg, und es bleibt uns nur der einzige, allein auch als Abstractum eines jeden Dasey- 

 enden übrig bleibende IJegrifF des Seyn. — Der Infinitiv des Zeitwortes seyn, Esse, be- 

 zeichnet denjenigen Inhalt des Bewufstseyns, für welchen ein jeder fernerer Beweis eben 

 so unmöglich ist, als der Versuch, ihn hinweg zu liuignen, vergeblich bleiben mufs. 

 Mit doppelter Stärke ersteht er dem Zweifler gegenüber als das eigentliche Nicht — 

 Nichts, als die absolute Position. 



Bekanntlich ist tes dieser Begriff des Seyn, welchen die neuere Philosophie all- 

 gemein anerkannt hat als Princip der Wissenschaft. In dieser Anerkennung aber hat 

 sich die rein speculative Philosophie selbst ihr ürtheil gesprochen. Denn wir haben bis 

 jetzt nur die Eine der Anforderungen , welche an ein Princip des Wissens nothwendig 

 gemacht werden müssen, dessen unmittelbare Gewifsheit, ins Auge gefafst. Die andere, 

 eben so unabweisbare, ist diejenige, dafs von ihm aus sich ein notbwendiger Weg in die 

 fernere wissenschaftliche Untersuchung eröffne. Der Begriff des Seyn aber für sich al- 

 lein schliefst einen jeden solchen Fortgang vollkommen aus; von ihm läfst sich nichts 

 Weiteres aussagen, als es selbst, in jedem Urtheile nimmt es die Stelle von Subject, 

 Prädicat und Copula zugleich ein. Ein Fortschritt von ihm kann demgemäfs nur entwe- 

 der erschlichen werden, oder aber er mufs mit klarem Bewufstseyn und klaren Worten 

 anders woher entlehnt werden. 



Im Vorbeigehen erwähne ich nur kurz des berühmten Fundamcntalsatzes der He- 

 gel'schen Philosophie: Das Seyn ist gleich dem Nichts, welcher, um einen Gegensatz 

 der Begriffe, und durch ihn einen Fortschritt zur Dialectik zu gewinnen, hervorgezau- 

 bert wurde aus dem wahren Satze: Das Seyn ist durchaus nichts weiter, als das Seyn, 

 das Seyn ist das Seyn. 



Wir tilgten aber den möglicher Weise zu bezweifelnden Inhalt des Bewufstseyns 

 keineswegs defshalb aus dem Bewufstseyn, um seiner hei der wissenschaftlichen Ent- 

 wicklung zu entrathen, um aus eigner ölachtvollkommenheit die Welt des Daseyenden 

 crstehn zu lassen, sondern wir verlangten allein das Fundament der Wissenschaft auf- 

 zufinden, um die Beziehungen zu ermitteln, in welchen dasselbe zu den Gegenständen 

 der Wahrnehmung steht, und nehmen nun die Erfahrung in ihrer ganzen Fülle wiederum 

 auf, erklären die Wissenschaft als wesentliche E r f ahr n n gs wi ss en s c haf t. 



Das Daseyende aber tritt uns entgegegen als ein schon Gewordenes, und die Er- 

 fahrung kann uns keineswegs diejenigen Verhältnisse unmittelbar darbieten , vermöge 

 deren dies Werden möglich wurde. Die ersten Schritte in die Wissenschaft, die Kos- 

 uiogenesis, können nur auf speculativem Wege gemacht werden, indem wir zu ermitteln 



