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rement fort chez lui, de la responsabilité sociale. En effet, les instincts sociaux se sont 

 développés chez cette espèce animale dans une mesure si inaccessible, que l'on est tout 

 porté à croire qu'une fois pris d'intérêt pour les fout mis, l'on doive subir l'enseignement 

 d'un altruisme fraternel. Car bien que Forel lui-même nous exhorte plus d'une fois, an 

 cours des pages qui suivent, à ne pas considérer la vie merveilleuse des fourmis sous un 

 jour trop anthromorphique, bien qu'il nous avertisse aussi de ne pas voir dans leurs instincts 

 sociaux quelque chose de semblable à l'amour humain, ces actes instinctifs sont justement les 

 équivalents de ce que nous nommons ainsi dans notre conscience. Il sont — sans nous 

 attarder à ce que nous ne pouvons guère décrire, savoir la façon dont ils deviennent 

 conscients — ils sont, dis-je, les pleins équivalents de l'abnégation humaine et du dévoue- 

 ment pour la société. Même en refusant le plus catégoriquement du monde tout essai 

 d'identification, l'homme pourrait fort bien apprendre chez la fourmi. 



Il serait facile de décrire comment Forel a appris chez le peuple des fourmis à 

 sacrifier sa personnalité individuelle à la fraternité de tous ; car lui aussi a donné entière- 

 ment tout ce qu'il possédait, c'est-à-dire, avant tout, ses grands dons de savant et d'organi- 

 sateur, à l'ensemble des hommes. 



Mais je crois qu'on ne rendrait pas justice à ce grand homme en faisant remonter sa 

 plus intime conception de la vie à une prédilection, née plus ou moins du hasard, d'un 

 adolescent qui collectionne et observe les fourmis. Non ! — lui-même était au plus profond 

 de son instinct, un être social ; en lui, la grande synthèse des activités individuelle et sociale, 

 que le reste de l'humanité doit atteindre dans l'avenir, est déjà devenue une réalité 

 exemplaire. Depuis que nous sommes devenus hommes, nous nous sommes développés dans 

 deux directions apparemment opposées : Depuis qu'en decendant de l'arbre, nous avons 

 pris possession de la Terre, nous sommes devenus des individus plus fiers, de valeur plus 

 entière, mais en même temps aussi des êtres plus sociaux. Malheureusement cette évolution 

 ne s'est produite, en général, que séparément chez quelques hommes favorisés. Il y avait, 

 comme dit Nietzsche, des hommes-maîtres, et, à côté d'eux, des frères-serviteurs. Forel 

 lui, était l'un comme l'autre : Il était un individu, un caractère, un homme, un lutteur qui 

 maintenait, défendait et menait à la victoire son point de vue et sa conception du monde 

 avec une ténacité qui est rare chez les savants d'aujourd'hui ; mais malgré cette inflexibilité 

 individuelle, il fut l'exemple et le modèle de ce dont rêvait Aristote, lorsqu'il parlait du 

 zoon politikon. 



Ce sentiment social, cet amour de la société, ce dévouement pour un grand Tout, il 

 l'avait dans le sang, et c'est pourquoi cet adolescent dut se voir amené à diriger son esprit 

 systématiquement scientifique, dès le début, vers cette classe animale qui de toute l'échelle 

 des animaux représentait le plus parfaitement les qualités sociales. Ces animaux, les fourmis, 

 qui ont été de tous temps pour le peuple le symbole d'une activité zélée, ces animaux, dont 

 nous savons que leur communauté leur est tout et qu'ils vivent, travaillent et meurent unique- 

 ment pour leur peuple, ces animaux sont le symbole tout trouvé pour Auguste Forel, pour 

 l'infatigable travailleur et le citoyen heureux de se dévouer, à ceci près que de plus et 

 au-delà de tout il est resté un homme — et cela signifie : un lutteur. 



Car tout ce qu'il a finalement accompli au cours de sa longue vie revient à ce but 

 unique. Cela se montra déjà lors du choix d'une profession. Avec pleine conscience et en 



