2 HISTOIRE NATURELLE 
sent, comme ils le font eux-mêmes, qu’en vertu de la 
nécessité instinctive. Cette perfection chez eux consiste 
dans un certain rapprochement apparent des actes pro- 
duits par cet instinct, avec ceux que conseille la raison, 
ce présent ineffable que Dieu a fait à l'homme seul. 
L'instinct, dans le sens où nous avons besoin de le 
définir par rapport aux comparaisons que nous insti- 
tuons ici, est une masse de connaissances, de sciences 
que Dieu donne à l'animal lors de sa formation (1), et 

(1) L'homme, lors de sa création, a probablement aussi reçu de Dieu 
un instinct. Cet instinct, malgré la dégradation de l'homme par le péché, 
est encore très-étendu ; et par le moyen du travail de la raison qu’il reçut 
en même temps que l'instinct, celui-ci est susceptible d'augmentation. 
Cependant cette augmentation a toujours eu des limites pour les sciences 
métaphysiques, et ces limites ont été resserrées par l’avilissement moral 
où il se plongea. Il ne me paraît pas étrange de croire que l'instinct, dans 
l'homme à l'état d’innocence, ne fût physiquement universel, c’est-à-dire 
qu'il ne comprit toutes les sciences physiques et tous les arts, dans tous 
leurs développemens. Les raisons de croire cette idée admissible se pres- 
seraient ici, et il me semble que l’histoire du genre humain viendrait à 
leur appui, si les bornes et la nature de cet ouvrage nous permettaient de 
la développer. Pour ne pas trop nous détourner de notre sujet, nous ne 
citerons que deux considérations qui prêtent de la force à l’idée que nous 
venons d'émettre. Dans l’élat de pureté dont il est si misérablement déchu, 
l’homme avait deux devoirs. 4° 11 était appelé à un travail qui n'avait 
rien de pénible; il lui était donc utile et même nécessaire de connaître 
les sciences physiques et les arts, pour pouvoir exécuter ce travail sans 
peine. 2° Il devait louer Dieu. Certainement la vue de Dieu lui-même, 
faveur qui lui était accordée, le portait puissamment à la louange et à 
l'adoration; mais il est difficile de croire qu'il n’ait pas été admis à péné- 
trer les beautés de toutes les œuvres de la création qui avaient été faites 
pour son usage. Or, comment en aurait-il conçu les grandeurs, s’il n'a- 
vail eu une connaissance entière des sciences et des arts ? Comment, par 
exemple, aurait-il vu toute la sagesse de Dieu dans l'ordre qui conduit 
l'ensemble des sphères célestes, si le mouvement des comètes eût pu lui 
paraître une occasion de désordre et de boulèversement ? On peut donc 
penser qu'il était nécessaire que l'homme eût une connaissance exacte 
de tous les arts et de toutes les sciences, Au reste ce trésor existe encore 
