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Das scliärfste Beispiel dieses grelle» (iegensalzes gibt uns die heutige Schulmedicin , die an 

 diesem Widerspruch mit den Ideen der Veruuuft zu (irunde geht. Sie mag schmähen, wie sie will, 

 — immer streckt sie dabei die Hand unwillkürlich nach der Idee aus, während sie sich hochmüthig 

 von ihr abzuwenden sucht. 



Wenn man fragt, was Erfahrung sei, so verweist sie uns auf die Natur, die ja Jeder vor sich 

 habe, und sehen, hören u. s. w. könne und müsse. „Die Aerzte", heisst es, „beobachten eben die 

 Natur als den üesammtgegenstand der Erfahrung, und was ihnen diese Beobachtung gezeigt hat, das 

 wissen sie gewiss, was sie ihnen aber nicht oder noch nicht gezeigt hat, das wissen sie nicht 

 oder noch nicht. Will man von ihnen die Wege der Wahrheit erfahren, so müssen sie als solche 

 die Sinne nennen", und fügen weiter hinzu: „uud die Folgerungen aus diesen Beobachtungen, — 

 mit deren Wahrheit und Falschheit es sich gerade so verhält, wie mit der Wahrheit oder Falschheit 

 der sinnlichen Beobachtung, welche in letzter und höchster Stelle die ßrundlage aller empirischen 

 ärztlichen Wahrheit ist und bleibt." 



Da nun die Erfahrung auf Einzelheiten der Natur zurück, uud wieder von diesen ausgehen niuss, 

 so bliebe die Hauptfrage die: womit soll die Erfahrung anfangen und womit aufhören? 



Wo aber diese Frage verlautet, da weist der gewöhnliche empirische Xnt sie als eine Schwin- 

 delei ab; die Welt, als das Unendlichvielfache müsse man nehmen, wie sie sich gebe, — sie gebe 

 sich ohne Gesetz des (iebens, und so müsse man eben ihre Gaben auch nehmen, genau betrachten 

 und, wenn's angehe, mit Dank gegen den Schöpfer gebrauchen. In's Innere der Natur aber dringe 

 kein erschaffner Geist, und Alles lasse sich nicht erfahren. 



Dazu schüttelt die neue Denkweise den Kopf; die alte aber verhöhnt sie dabei und schmäht sie. 



Führen wir sie einmal zusammen auf einem Gebiete, wo die Medicin recht eigentlich zu Hause 

 sein soll, auf dem der Epidemien, und zwar der Kürze wegen, nur unter einigen wenigen Formen 

 derselben. 



Als die Blattern in Europa auftraten, was thaten die Aerzte? Sie nahmen das üngethüm an 

 und fürchteten sich schier nach seinem Ursprünge zu fragen. .Sie studirten die Wirkungen des 

 Blattergifts , die Symptome und den Verlauf der Ansteckung u. s. w. bis zum Tod oder zur Genesung, 

 nach den pathologischen Erscheinungen, die sie begleiteten. Die Frage: Woher und wie entstand 

 solches .Miasma in der Menschheit? Kann mau es durch äussere Schirmmittel abwehren? Kann 

 man ihm ein Präservativ im Lebeu entgegensetzen, das Ding, das man Blattergift nennt, neu- 

 tralisiren? Wo sitzt eigentlicli in der Welt ausser uns das Miasma, wenn's da ist? In der Luft? 

 Wie ist's darin? Die Chemie, die Kenntniss des Luftkreises und der ganzen elastisch-flüssigen 

 Welt lag noch, wie man sagt, in der Kindheit. Man konnte auf solche Fragen nur antworten: „Das 

 kann Niemand wissen! Man konnte nur zusehen, die Kranken pflegen. 



Man lernte endlich die Krankheit durch Impfung rechtzeitig der Pflege übergeben, um die Zahl 

 der Unempfänglichen vermindern zu helfen. Endlich kam Jeuner und erleichterte dieses Un- 

 empfänglichmachen, indem eres wohlfeiler und gefahrloser machte, zugleich aber auf ein wei- 

 teres Gebiet hinaus in ein allgemeineres versetzte. Hätte Einer früher Sanitätsraassregeln im Grossen 

 gefordert, so hätte der Staat geantwortet: „ich habe kein Geld und wer solche ungeheure Suramen 

 von uns fordert, der muss andere Gründe vorbringen." Auf Jenner's Wink musste jeder Bürger 

 bei Strafe seinen Impfschein haben. 



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