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zon es un principio de destruccion y no de ediheacion; no 

 vale sino par formar dudas, y volverse hacia todas par- 

 tes para eternizar una disputa, hacer conocer al hombre 

 sus tinieblas, su impotencia y la necesidad de una reve- 

 lacion: esta es la de la Escritura." — "Es necesario const- 

 derar, dice en otra parte, que lo que a nosotros nos es tan 

 facil y manifiesto, porque Dios nos ha hecho la gracia de 

 comunicarnos su revelacion, no lo era para aquellos que 

 no tenian mas guia que la naturaleza. El entendimiento 

 humano abandonado a si mismo, se extravia facilmente, 

 y pierde el dorrotero en un mar tan vasto y borrasco- 



Nos asemejamos a aquellos hombres que ha- 

 biendose servido de un buen telescopio para ver los satel- 

 lites de Jupiter, creenan que los demas los habrian visto 

 facilmente por la simple vista, si hubieran querido." 

 Montagne en su obra Essais, I. 2, c. 12, despues de ha- 

 ber referido los errores de los filosofos y de los pueblos 

 gentiles, exclama: — "oh Dios, ^y que obligacion no te- 

 nemos a la benignidad de nuestro Soberano Hacedor por 

 haber librado nuestra creencia de esas opiniones vagas y 

 arbitrarias, y haberla colocado sobre la base inmoble de 

 su divina palabra ? Todo es vacilante en las manos del 

 hombre ^puedo yo tener el juicio tan docil ?" — El mismo 

 Platon no pudo menos de confesar la insuficiencia de la 

 rozon humana en aquellas hermosas palabras con tanta 

 frecuencia repetidas por los apologistas del cristianismo. 

 "En medio de nuestras incertidumbres, dice el filosofo, 

 el partido que debemos tomar es esperar con paciencia 

 que venga alguno a instruirnos. del modo con que debe- 



mos comportarnos con Dios y con los hombres. 



El que 



os ensenara estas cosas es el que verdaderamente esta 



solicito de vuestra felicidad - Pues venga luego, res- 



ponde Alcibiades, dispuesto estoy a hacer cuanto me 

 prescriba, y espero que me hara mejor." 



Dirasenos acaso, si es verdad lo que deefs de todos 

 los filosofos, ^como es que la veneranda antigiiedad cele- 

 bra los nombres de un Socrates, de un Seneca, de un Tris- 

 megisto y de tantos otros? ^ como es que hoy mismo una 

 multitud innumerable de sabios y de literatos ensalzan 

 hasta el cielo el merito y virtudes de los Epictetos, Cice- 

 rones y otros rnuchos cuya perfeccion moral se nos pre- 

 senta como superior a la de los heroes del cristianismo/ 



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