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sur la chose et, à cet égard, je n'ai rien à contredire aux assertions 

 de M. Wasinann,qui fait, en tous cas, preuve d'une grande ampleur 

 d'iflées et d'une rare indépendance d'esprit. Contrairement ;'i ce 

 que nous voyons chez quelques naturalistes, très consciencieax 

 cependant, mais dont les appréciations et souvent môme les obser- 

 vations se trouvent fausséPS d'avance par des idées préconçues, 

 M. VVasmann s'inquiète peu des conséquences que peuvent avoir 

 ses études pour ou contre telle ou telle doctrine, mais il observe 

 les faits, les note scrupuleusement et en tire les conclusions rigou- 

 reuses qu'ils peuvent comporter. 



Son livre est divisé en un certain nombre do chapitres, où il étu- 

 die successivement : 



La théorie des réflexes de Bethe,dont il démontre la fragilité par 

 des exemples bien choisis. 



La faculté qu'ont les Fourmis de se reconnaître réciproquement 

 et dont le principal agent est l'odeur du liquide sécrété par les 

 glandes saiivaires. 



Les moyens que les Fourmis emploient pour se diriger et retrou- 

 ver leur chemin, et l'influence directrice des traces odorantes lais- 

 sées par elles ou leurs compagnes sur la piste à parcourir. 



La portée de la vue des Fourmis, variable selon les espèces, et le 

 développement des yeux et des ocelle?. 



Le curieux mimétisme de forme ou de coloration qu'aCfectent cer- 

 tains insectes myrmécophiles et les conséquences qui en déjoulent 

 pour la constatation des facultés visuelles ou tactiles chez les 

 Fourmis. 



L'aptitude des Fourmis à se communiquer leurs impressions, 

 aptitude qui, malgré les contestations de Bethe, est démontrée par 

 de nombreuses expériences. 



L'un des chapitres les plus intéressants est celui où l'auteur, 

 après avoir établi l'existence, chez les Fourmis, de certaines facul- 

 tés psychiques, s'occupe des différentes formes que revêtent, chez 

 l'homme et les animaux, leurs moyens d'instruction par l'éducation 

 ou l'apprentissage (Lernen). Il distingue, à ce sujet, six modes 

 d'éducation, qu'on peut définir ainsi : 



1" L'éducation résultant du simple jeu des mouvements réflexes 

 provoqués instinctivement par des actions musculaires. La marche 

 relève à peu près exclusivement de celte forme primitive de l'édu- 

 cation. 



2" L'éducation par la seule expérience des sens, c'est-à-dire 

 quand de nouvelles actions sont provoquées directement par d'au- 

 tres qui les ont précédées. 



3° L'éducation par l'expérience des sens, mais accompagnée de 



