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D' H. WEISGERBER. — REVUR D'ETHNOGRAPHIE 



titre : (A) Outils préhistoriques recueillis dans le 

 Sahara Oriental, avec nombreuses photogra- 

 phies. 



Le canal du Nord, dont on a tant parlé ces 

 temps derniers, est creusé en partie dans des 

 terrains quaternaires qui ont livré pas mal d'é- 

 chantillons de l'industrie humaine, étudiés par 

 M. CammontlU Anthropologie, 1916) et datés du 

 Mouslérien. A côté de ces instruments, on a 

 trouvé des défenses de mammouth, des frag- 

 ments d'os divers, des dents de Rhinocéros li- 

 chorhinns, des cornes de bison, des bois de cerf 

 élaphe et de renne, des ossements de cheval, de 

 carnassiers, d'oiseaux. En 1900, on avait déjà si- 

 gnalé la présence de silex moustériens aux en- 

 virons de Noyon. 



M. E. F. Gautier signale de nouvelles sta- 

 tions de gravures rupestres sur la frontière de 

 l'Algérie et du Maroc, en territoire marocain, 

 au nord de Eiguig dans le cercle des Béni Guill. 

 Le groupe de gravures du Tigri, d'un intérêt 

 médiocre, comprend des graffiti modernes et des 

 gravures plus anciennes, paraissant être des ca- 

 ractères néo-puniques. Par contre, le groupe des 

 Béni Smir se compose de gravures du type cou- 

 rant en Algérie. 



La roche est du grès albien, facile à travailler 

 bien que dur. Les deux figures les plus remar- 

 quables sont un éléphant et un lion, tous deux 

 de grande taille; une autre gravure reprcssnte 

 une bande d'éléphants en marche. Les autres 

 gravures sont d'un intéièt moindre. 



Des grattages libycp-berbères voisinent avec 

 les dessins anciens, mais pas surles mêmes blocs 

 rocheux. Le groupe de l'oued Ghilane repré- 

 sente également deux lions, dont l'un porte au 

 milieu de la tête un cercle coupé par un diamè- 

 tre vertical, formant la face ; sous ce lion est lé 

 cadavre d'un sanglier. L'auteur constate qu'il 

 y a des conventions de des.«ins communes à 

 toutes les gravures rupestres d'un bouta l'autre 

 de l'Algérie. Ces gravures prouvent que l'Atlas 

 saharien était la patrie de l'éléphant sauvage et 

 du lion en Berbérie [L'Anthropologie, 191()U 



],'abbé Breuil, qui se consacre au relevé des 

 nombreuses roches peintes d'Espagne, a eu 

 l'occasion de recueillir un grand nombre d'ins.- 

 truinents paléolithiques dans les régions par- 

 courues et nous en donne un exposé dans 

 VA nthropologie. 



VIL 



Coi.ONIlîS l-llANÇAISrîS. 



Flgalement, dans l' Anthropologie de 1917, 

 M.M. Grandidier donnent le résumé d'un cha- 

 pitre destiné au tome III de V Ethnographie de 



Madagascar et qui traite de la religion des 

 Malgaches. 



Cette religion a ses origines dans la région 

 mélanésienne, mais les immigrations juives et 

 arabes y ont introduit certaines idées et cer- 

 taines pratiques qui ont influencé la religion 

 primitive. 



Les Malgaches admettent, à c(^té du corps 

 matériel, une àme ayant une existence à part, et 

 qu'ils distinguent du souille vital. L'âme, qui 

 survit, devient protectrice et intermédiaire avec 

 le Dieu suprême, plus puissant que les divinités 

 secondaires. Ni temples ni prêtres, mais cer- 

 tains endroits consacrés pour les prières et les 

 sacrifices. 



Le Bulletin de l'Ecole française d'Extrême- 

 Orient de 1915 publie, sous la signature de M. 

 Cadière, une anthropologie populaire annamite. 

 Celle-ci ne s'occupe pas seulement du corps hu- 

 main et de ses diverses parties, d'après les idées 

 que s'en font ou y attachent les Annamites dans 

 le langage populaire, mais aussi de l'âme ou plu- 

 tôtdes principes vitaux tels qu'ils lesconçoivent. 



Ces études ont pour pointde départ le langage 

 et les idées qui dérivent des mots. Le corps n'est 

 qu'une matière grossière opposée à une subs- 

 tance plus subtile. Au point de vue linguistique, 

 sensations et actes sont confondus, mais ce n'est 

 pas une confusion psychologique, les Annamites 

 ayant distinctement conscience de. toutes les 

 sensations, de toutes les qualités des corps. Les 

 opérations de la sensibilité, de la volonté, de 

 l'intelligence, sont également confondues sous 

 les mêmes vocables, bien qu'elles soient distinc- 

 tes dans la conscience; ellessontlocalisées dans 

 le ventre elles viscères qu'il contient. 



La survivance, sans être affirmée, pourrait 

 être supposée. Les principes vitaux sont l'objet 

 de cérémonies qui ont lieu à l'occasion de la 

 naissance, du décès. 



Dans un n° de 1917 du Bulletin de l'Ecole fran- 

 çaise d' Extrême-Orient, nous trouvons une étude 

 de M. J. E. Kcmlin, très détaillée, surles songes 

 et leur interprétation chez les Uoungao, qui com- 

 plète une étude parue en 1910 sur les alliances 

 dans cette tribu moi. Toutes deux donnent une 

 bonne idée de la mentalité de celte peuplade, 

 qui croit que toute chose a une âme et que c'est 

 cette âme qui apparaît dans les rêves. Chez ces 

 gens, qui ont conservé l'exogamie et la filiation 

 maternelle, les alliances peuvent se faire entre 

 hommes, par exemple de père à fils; entre amis 

 a lieu l'alliance du sang, celle du lait (alliance 

 de sympathie d'âmes); on s'allie avecles esprits, 

 avec les esprits des éléments, des animaux, des 

 plantes, etc. 



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