BIBLIOGRAPHIE — ANALYSES ET INDEX 



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objel ici-bas est l'image d'um- force céleste qu'on met 

 en mouvement en remuant l'objel d'ici-bas. » 



Pour les Kabbalistes: « A chacun des astres visibles 

 un ange est proposé; c'est cet ange qui transmet aux 

 êtres terrestres les ordres du Chef céleste. Dans toutes 

 les étoiles et dans tous les corps célestes, il y a des 

 anges charges de régir le monde d'une manière conve- 

 nable, et il n'y a pas une plante sur la terre qui n'ait son 

 régisseur dans quelque étoile ou corps céleste. Chaque 

 étoile, à son tour, est placée sous les ordres d'un Chef 

 céleste qui la régit de manière convenable. Toutes les 

 étoiles du lirmament sont an service de ce bas monde; 

 et il n'y aurait ni plante, ni arbre, ni herbe sans les 

 étoiles qui se regardent avec la terre, face à face.» 



Les auteurs du Zuhar croyaient à la Grande Année 

 d'après ce « mot fameux de la Sagesse » : « Ce qui a été 

 i il encore, ce rui doit être a déjà été. » D'après eux: 

 « Une tradition nous apon nd qu'avant de créer cemonde 

 '■*ie 11 avait créé et ilétruii plusieurs autres mondes. Quand 

 il a plu à la volonté de Dieu de créer ce monde, il con- 

 sulta la Loi et il créa le monde actuel de niaiiière par- 

 faite. » Au chapitre /.ivre Occulte, du Xoli.r, or. lit: 

 « Le Monde subsistera pendant six mille ■ ns auxquels 

 font allusion les six premiers mots de la Gen se. Au i om- 

 menceuientdu septième millénaire, le Monde entier sera 

 anéanti en douze heures... A la treizième heure du sep- 

 tième millénaire. Dieu nous relèvera dans sa miséri- 

 corde et renouvellera le Monde en le remettant dans 

 l'état où il était pendant les six millénaires précédents. » 



L'astronomie de la Kabbale ne sort pas du domaine 

 théologique ; Rabbi Hiya nous dit : « Les dix rideaux 

 dont parle l'Ecriture désignent les dix cieux. Sept de 

 ces cieux sont étendus dans le Trésor d'en haut. Au- 

 dessus de ces cieux existe un Ciel qui n'a nulle couleur 

 et qui échappe à tout entendement. Nul ne sait ce qui se 

 passe dans les trois cieux supérieurs ; il convient à 

 l'homme de garder le silence à ce sujet et de ne pas 

 même chercher à approfondir ce mystère... » 



Selon d'autres Kabbalistes : « Il y a sept lirmaments 

 en haul;chacun est orné d'étoiles, d'astres et desoleils... 

 Tous les firmamentssonl superposés comme des pelures 

 d'oignons; les uns sont en haut et les autres en bas. 

 Chaque lirmament marche et se meut par la crainte de 

 son Maître; c'est sur 1 ordre de Dieu qu'ils se meuvent, 

 sur son ordre qu'ils demeurent immobiles. » Celte pa- 

 role de la Genèse: n Au lirmament du Ciel, que des lu- 

 mières soient faites » eslainsi commentée: « La Lune... 

 et le Soleil... avaient été primitivement créés dans lebnt 

 de cohabiter et d'éclairer la Terre simullanéraenl ; mais 

 c'est par la faute du .Serpent queleslumières de cesdeux 

 astres furent séparées. » Malgré ces divagations astro- 

 nomiques, certains auteurs modernes ont cru que l'on 

 pouvait compter quel c pies rabbins au nombre des précur- 

 seurs de Copernic. Diiliem ne partage pas cette opinion 

 et la réfute en excellents ternies. L'àme humaine, dit 

 le /.oliar, est désignée sous trois noms : esprit vital, 

 esprit intellectuel et àme... L'àme doit dominer sur l'es- 

 prit intellectuel et celui-ci sur l'esprit vital. Les âmes 

 descendent du Paradis en ce monde : au Paradis l'âme 

 est formée de quatre \enls, qui souillent au Parailis... 

 Sans ces quatre vents, qui ponstituent l'air du Paradis, 

 l'àme n'aurait aucune forme, car elle n'aiiiait aucune 

 envi'lo|ipe. t:es quatre vents sont noués l'un à l'autre et 

 donnent la matière à renveloppe de l'àme, lomme les 

 quatre éléments île la terre fournissent la matière du 

 corps... L'àme supérieure ne peut entrer dans un corps 

 que lorsqu'elle est enveloppée préalablement dans iiiie- 

 àmi' inférieure, laquelle lui sert en quelque sorte de 

 nourriture. Quand le profane regarde un homme, il n'en 

 voit que le corps; le sage aperçoit aussi l'enveloppe de 

 l'àme; quant à l'àme même, Dieu seul la connaît. i> 

 Diihem .ijoiite : « Tout ce que le Néoplatonisme des 

 Hellènes et des Arabes a dit de l'àme humaine nous 

 surprend par deux caractères : celte doctrine ne tient 

 aucun compte de l'individualité humaine, car elle mor- 

 ^ celle l'âme de chacun de nous et la compose i\f plusieurs 

 âmes plus on moins soparabhs; cette doctrine ne tient 



aucun com|ite de l'irréductible indépendance de chaque 

 individu humain, car elle fond les raisons des hommes 

 divers dans une seule Intelligence active .. Ce sera le 

 propre de la Théologie catholique de lutter contre ces 

 doctrines et de défendre l'individualité comme l'indé- 

 pendance de la personne humaine... » 



Avec plus de sens critique et en termes moins téné- 

 breux, Moise Maimonide et ses disciples, dont Lévy 

 Ben Gerson est le plus notoire, ilisculenl au chapi- 

 tre VII tous les points philosophiques déjà maintes fois 

 énumérés. L'autorité d'Aristole est ainsi limitée par 

 Maimonide : » Toutcequ'Arislote a dit sur ce qui existe 

 au-dessous de la sphère de la Lune, jusqu'au centre de 

 la Terre est indubitablement vrai; et personne ne sau- 

 rait s'en écarter si ce n'esl celui qui ne lecomiirend pas 

 ou bien celui qui a d'avance adopté des ojiinions erro- 

 nées et qui veut repousser lesobjectionsijui renversent 

 ses opinions erronées. Mais à partir de la sphère de la 

 Lune et au-dessus, tout ce qu'en dit Arislote ressemble, 

 à peu de choses près, à de simplesconjectures; et à plus 

 forte raison, ce qu'il dit de l'ordre des Intelligences...» 

 Moise Maimonide formule ensuite sa méthode : « Toutes 

 L^ l'ois qu'une chose n'est passuscenlible d'être démon- 

 trée, il tant poser successivement les deux hypothèses 

 contraires, voir quels sont les doutCî qui s'attachent à 

 chacun des deux cas opposés et adm,.'nt "t'ui qui 

 offre le moins de doutes. . « Si prudente qu - soit la phi- 

 losopliiede Maimonide, elle allait cependant fa're surgir, 

 au sein de la Synagogue des discussions passionnées. 

 Celles-ci jirovoqueronl cette appréciation de Renan : « La 

 Théologie chrétienne, dès le xii' siècle, avait cherché â 

 s'incorporer l'Aristolélisme, mais en le corrigeant, en 

 lui enlevant ses théories mal sonnantes, si bien même 

 qu'en définitive tout se borna à l'introduction sans ré- 

 serve dans les écoles chrétiennes de la Logique péri- 

 patéticienne, c'est-à-dire delà partie du Péripatélisme 

 qu'aucune école ne peut renier. Il n'en fut pas de même 

 dans le Judaïsme. C'est la Philosophie péripatéticienne 

 tout entière avec sa Théodicée restreinte, sa théorie de 

 l'âme pleine d'hésilation, sa négation dé la Providence 

 au sens vulgaire, son r.itionalisrae absolu, son apparent 

 matérialisme (|ue Maïmonideadojila. Non seulement il 

 n'y fit fias les suppressions et les additions que Thomas 

 d'Aquin, Albert leGrand jugèrent indispensables; mais, 

 parmi les interprétations du Péripatélisme, celle qu'il 

 choisit fut la plus matérialiste, la plus opposée aux 

 sentiments religieux du ^•ulgaire, la plus ressemblante 

 aux assertions des panthéistes et desathées... llsemble 

 que la pensée de Maimonide resta toujours contra- 

 dictoire, que Maimonide théologien el Maimonide philo- 

 sophe furent deux personnes étrangères l'une à l'autre 

 el qui ne se mirent jamais d'accord... » 



Dulieni s'pxpli(|iie mal ce jugement, qui lui parait 

 d'ailleurs excessif et injuste, tout en admettant que les 

 idées de Maimonide aient pu <■ sembler singulièrement 

 hérétiques à tout Israélite quelque peu soucieux d'or- 

 thodoxie », 



Les controverses religieuses suscitées jiar les théo- 

 ries de Ma'imonide partagèrent les synagogues en deux 

 camps : les .\verroistes et les Taliniidistes. « Knlreles 

 deux partis la lutte fut ardente; les accusations d'hé- 

 résie et les anathèmes se croisèrent. Israël n'était pas 

 une église hiérarchisée et soumise à un |)ontife, mais 

 une synagogue anarchique el privée de grand prêtre; 

 nulle autorité ne pouvait imposer silence aux adversai- 

 res, peser leurs raisons et leurs torts et porter un arrêt 

 qui mît fin au débat... Celui qui mit lin au ilébal, ce fut 

 Philippe le Bel ; en juillet i3o('), l'expulsion générale 

 des juifs, chassant à la fois de Montpellier Averroïsles 

 elTalmudistes, les accabla de craintes el de soucis qui 

 leur (irenl oublier leur dill'érend philosophi(|iie el reli- 

 gieux... •■ 



Le chapitre viii nous initie aux premières infiltra- 

 tions de l'Aristolélisme dans la Scolastique latine. 

 c Jusqu'au milieu du xm' siècle, semble l-il. les deux 

 noms lie Platon el d'Aristole eurent ainsi, pour beau- 

 coup de Latins, une signification ([u'un historien de la 



