also von ihnen Gebrauch gemacht werden darf, 

 niufs vorher dargethan werden, dafs Leben ein 

 Attribut alles Materiellen ist. Nun geht freilich 

 jene Philosophie von einer unbedingten Thätig- 

 keit der Natur aus, und eine solche ist nichts 

 anders, als das absolute Leben, als die Gottheit 

 selber. Aber mit welchem Rechte läfst sich der 

 Natur unbedingte Thätigkeit zuschreiben , mit 

 welchem Rechte sich Gott und Natur für iden- 

 tisch annehmen ? Man sucht vergeblich bey den 

 Anhangern jener Philosophie eine befriedigende 

 Beantwortung dieser Frage. Doch träfe auch die- 

 ser Einwurf nicht, so würde sie der noch treffen, 

 d^fs mit der Annahme ursprünglicher Qualitäten alle 

 weitere Deduktionen aus dem blofsen Begriffe 

 des ursprünglichen Seyns aufhören. Denn nur 

 das läfst sich ohne Hülfe der Erfahrung aus einer 

 höhern Voraussetzung ableiten, was der mathe- 

 matischen Construktion und der Anwendung: der 

 mathematischen Analysis fähig ist. Aber für ur- 

 sprüngliche Qualitäten giebt es kein Bild, kein 

 Maafs, und keine analytische Formeln. Daher 

 sind jene Philosophen gezwungen , bey ihrem, 

 weitern Philosophiren zu dunkeln , unbestimmten 

 Begriffen und Wörtern ihre Zuflucht zu nehmen; 

 daher läfst sich von ihnen das Nehmliche sagen, 

 was Descartes von den Scholastikern sagte: 

 «»Ihre Art zu philosophiren ist ganz gemacht für 

 „Geister, die tief unter der Mittelmäfsigkeit ste- 



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