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D: AD. CUREAU — PSYCHOLOGIE DES RACES NÈGRES DE L'AFRIQUE TROPICALE 
VII. — ConcLusiox. 
Arrivé au terme de celte étude, trop longue sans 
doute pour le lecteur, trop courte pour l'ampleur 
du sujet, on serait en droit de n'y voir qu'un vain 
exercice de spéculation psychologique, si l’on n'en 
pouvait espérer quelque enseignement pratique. Il 
y a d'abord ceci que je puis avoir mal observé et 
mal rendu. J'aurai au moins l’excuse de l'impartia- 
lité. Je n'ai lenté un plaidoyer ni pour ni contre le 
nègre. J'ai essayé de le laisser scrupuleusement 
dans son milieu, Lel que peuvent le voir les yeux 
d'un Européen, en garde contre tout parti pris et 
examinant un point d'histoire naturelle sur une 
variélé du genre Æomo. 
- Nous nous donnons vis-à-vis de la race noire un 
brevet de supériorité. Il serait intéressant tout 
d’abord d'examiner ce qui conslilue essentiellement 
la supériorilé de nos races civilisées sur ces races 
primitives. Ces dénominations de civilisés et de pri- 
mitifs constatent seulement un état acluel. Nous ne 
reconstituons les primitifs d'autrefois que par 
l'effort d'une induction peut-être trompeuse. Nous 
aussi nous avons été primitifs avant de devenir 
civilisés. Au cours de ce lravail, on a pu recon- 
naître que plus d’un trail intellectuel ou moral n'est 
pas spécial aux Noirs d'Afrique et que bon nombre 
de civilisés pourraient aussi bien le revendiquer 
pour eux-mêmes. Il semble qu'il n'existe pas de 
caractéristique unique des différences psychologi- 
ques entre les deux races. Tout ce qu'il y a chez nous 
d’essentiel se retrouve en puissance au moins chez 
le nègre, mais dans des proportions et avec des 
arrangements différents. J'ai déjà précisé ce point, 
sur lequel on ne saurait trop insister : c’est que 
l'âme nègre est une dans toute la race, tandis que 
l'âme blanche est essentiellement diverse. Un Noir 
diffère très peu psychologiquement d'un autre Noir; 
l'ensemble est modéré dans la vertu comme dans 
le vice. Le civilisé embrasse toute la gamme, du 
sublime à l'abjection. Il y a chez nous des gens 
beaucoup plus bêtes et vicieux qu'aucun indigène 
africain. Le sauvage est amoral avec la candeur 
de la primitive nature; le civilisé a inventé la cor- 
ruption, la débauche et le crime. Mais le civilisé 
entrevoit dans les domaines intellectuel et moral 
un idéal escarpé, que le sauvage ne soupconne 
même pas. C'est du civilisé seul que Pascal a pu 
dire qu'il'est à la fois « la gloire et le rebut de 
nez de Kokonembo ». — «Le commandant n'est pas géné- 
reux », ete. 
Pour la transcription de ces chansons, j'ai dû employer 
une orthographe conventionnelle, où g est loujours dur, s 
toujours sifflant, u = ou français. J'ai seulement transcrit 
en francais le cri : « Hun! » du chant Bangala, qui eùt exigé 
un caractère typographique spécial. 
l'Univers ». Une comparaison tirée de la Mécanique 
marquerait celte différence de façon plus intuitive. 
L'évolution de l'humanité tout entière semble se 
faire suivant des directions parallèles à une trajec- . 
toire unique. Toutes les parties composantes du 
groupe nègre se meuventen une masse compacle, 
sans déplacement relatif appréciable à l’intérieur 
de l’ensemble. Dans le groupe civilisé, au contraire, 
existent des forces internes qui impriment aux. 
divers éléments des mouvements extrèmement 
divergents; mais le centre de gravité du système 
n'est pas pour cela dérangé de sa course. C’est dans 
ce sens aussi qu'un philosophe contemporain, le 
D° G. Lebon, a pu dire que les races ne se doivent 
point comparer d'après les moyennes, sensiblement 
uniformes pour toules, mais par le pourcentage, 
caractéristique des différences extrèmes. Au fait, 
la comparaison précédente n'est peut-être pas seu- 
lement une figure. Elle deviendra une réalité, si 
l’on parvient à rattacher un jour à la notion géné- 
rale de force l'ensemble des phénomènes psycho- 
logiques. 
La question de notre supériorité peut se poser de 
plusieurs autres manières, à savoir : — si nos races 
européennes ont passé jadis par le même état psy- 
chologique où nous voyons actuellement les races 
nègres; — 
sont restées si fort en arrière de nous; — enfin, si 
elles sont susceptibles de nous rattraper un jour. 
Théoriquement, au point de vue de la doctrine 
évolutionniste, il faut admettre que tout être vivant 
tend d'une façon permanente à mettre son hérédité 
psychologique en équilibre avec les modifications 
de sa structure organique et avec les conditions du 
milieu. Anatomiquement parlant, sauf quelques 
particularités ne paraissant pas jouer un rôle 
effectif dans la question, le nègre ne diffère pas 
sensiblement de nous. Il est seulement plus près de 
la Nature, et ses fonctions n'ont point encore été, 
comme les nôtres, allérées par le surmenage et 
l'encombrement humain. Ainsi, actuellement, sa 
complexion psychologique résulle de trois causes : 
l'hérédité, les conditions naturelles ambiantes, les 
conditions sociales. De telle sorte qu'il correspond 
à peu près identiquement au milieu où il vit et au 
milieu qu'il s'est lui-même créé el qui ne diffère 
encore qu'extrèmement peu de la Nature. 
Nous avons vu précédemment que la forme et la 
vitesse de l’évolution tiennent pour la plus grande, 
peut-être pour l'unique part, aux nécessités, aux 
exigences, aux 
social. Le Noir vit dans la mollesse d'une vie sans 
grands besoins. Le civilisé est sans cesse cinglé 
par les coups de fouet des saisons rigoureuses eb 
de la lutte pour l'existence sur une terre encoma= 
brée d'hommes. 
stimulations du milieu naturel et" 
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ou encore pourquoi ces races nègres 
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