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sich deckten. Der Grund, warum man in der Geistes-Pliilosopliie noch so ganz ohne Unterlage und ohne 

 Magnet-Nadel herum fahre, liege einzig in der Nicht-Beachtung der Naturkcnntniss." 



„Ich bin es, der den ez'sten Versuch gemacht hat, diese Wahrheit auf das Gebiet der Ethnologie so 

 wie Staats- und Rechts-Philosojjhie, oder mit andern Worten auf die Cultur und Civilisation des 

 ganzen Menschen-Reichs nicht blos anzuwenden sondern auch durchzuführen, und mein dosfallslges 

 Werk« : 



„Erster Versuch einer wissenschaftlichen Begründung sowohl der Ethnologie durch die Anthropologie 

 wie auch der Staats- und Piechts-Philosophie durch die Ethnologie oder Nationalität der Völker, 3 Theile. 

 Marburg 1855, nebst separat erschienener Analyse liegt der Kritik der Fachkenner zur Beurth eilung 

 vor. Ich glaube aber, dass dieser erste Versuch nicht blos fUr die gedachten Fachkenner vom Fach, 

 sondern auch für jeden Naturforscher, welches Gebiet er auch cultiviren mag, insofern von Interesse 

 sein dürfte, als es bis jetzt nur von einigen wenigen und zwar blos eventuell angerathen, nirgends aber 

 wirklich versucht und mit Beharrlichkeit durchgeführt worden ist, die geometrische Methode der 

 Naturforscher analog auf die Erscheinungen der Cultur und Civilisation anzuwenden*. 



„Aber auch hie von abgesehen, so halte ich mich dem Manne, der ja auch der Stifter der Natur- 

 forscher-Versammlungen ist, doppelt verpflichtet; einmal, weil er in mir den Gedanken angeregt hat, das 

 fragliche Werk zu unternehmen und dann, dass ich von ihm gelernt habe, wie man forschen und 

 classificiren müsse und meine, es sei natürlich und nirgends passender, dieses Bekenntniss und diesen 

 Dank öffentlich auszusprechen als gerade vor dieser hochverehrten Versammlung, in deren Mitte sich 

 gewiss mancher finden dürfte, der durch ihn gleiche Anregung für seine Forschungen erhalten hat*. 



„Es hängt nur von dem Gutbefinden der hochverehrtesten Versammlung ab, ob sie die separat 

 erschienene kurze Analyse meines Werkes anhören will, so wie von der Güte der Herren Geschäfts- 

 führer, dieselbe ihr niitzutheilen*. 



In einer andern Zuschrift erklärt er sich darüber, wie er als Professor der Rechtswissenschaft zu 

 einer solchen mehr naturwissenschaftlichen Forschung gekommen sei : „Schon als Student besuchte ich 

 fast alle naturhistorischen Vorlesungen. Aber erst das spätere Studium von Oken's Naturphilosophie 

 brachte mich darauf, die analytische und synthetische Methode auf das Studium des Menschen, der Völker, 

 ihrer Cultur und Civilisation anzuwenden, nach Oken's Anspruch, dass nur ein und derselbe göttliche 

 Geist das Natur- und Menschenleben durchströme, dass Natm-- und Geistes-Philosophie nur Abbilder von 

 einander seien. — Verfasser erachtet in seinem Werke das Interesse der Naturforscher besonders dadurch 

 anzuregen, dass er die Lehre von den Menschen-ßacen neu begründet, und Probleme über Seelenkrank- 

 heiten der Hauptracen, und über Ki-ankheiten, welche durch Völkermischungen entstehen, aufgestellt 

 habe. — In Betreff der Recension seines Werkes beruft er sich 1. auf die Münchener gelehrten Anz. 1856 

 Nr. 14 — 20, in welchen gesagt ist, dass bis jetzt noch kein Versuch gemacht worden, die Natui'gesetze 

 der Völkerent Wickelung nachzuweisen, und er somit der eigentliche Gründer der Cultur-, Staats- und 

 Rechtsgeschichte sei; — 2. auf das Leipziger Repertorium 1854, S. 214. 



Die Worte der Schrift: Wie muss man forschen u. s. w. , in so weit sie sich zu einem Referate 

 eignen, da selbstverständlich dieselbe hier nicht in toto wiedergegeben werden kann, sind mit Bezug auf 

 das dem Referenten nicht zu Gebote stehende Hauptwerk des Verfassers folgende: 



„Auch die Staats- und Rechtslehre ist von der ii'rigen Meinung ausgegangen, der Mensch sei ein 

 innerlich freies Wesen, und somit Alles was sich auf Cultur und Civilisation beziehe, ein ganz willkür- 

 liches Machwerk des Menschen. Dass aber auch das menschliche Leben wie alle Erscheinungen desselben 

 auf eben so constanten Gesetzen beruhe, wie in der materiellen Natur das unorganische und organische 

 Leben, geht daraus hervor, dass gar kein Grund abzusehen ist, warum das Menschengeschlecht ganz allein 

 unter den erschaffenen Dingen gesetzlos gelassen, oder seinem Unverstände überlassen worden sein solle. 

 Daher auch Oken gesagt: Ethik ohne Naturphilosophie sei ein Unding. So viel wesentliche Glieder die 

 letztere habe, in so viele müsse auch die Geistesphilosophie zerfallen, so genau, dass sie sich deckten. 

 „Der Grund warum man in dieser noch so ganz ohne Unterlage und ohne Magnetnadel herum fahre, liege 

 einzig in der Nichtbeachtung der Naturkenntniss." — Zuvörderst ist die Classification des Menschen- 

 Reichs nöthig, und durch diese erst die Idee des Menschen in abstracto, was er ist und was er erstrebt, 

 mödich. Aus dieser Idee resultirte: 1. die Erkenntniss des unfreien natursittlichen Selbsterhaltungs- 



