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1. auf das diesseitige körperliche, und 2. geistige Wohlbefinden, 3. auf die diesseitige Fortdauer der Seele 

 nach dem Tode in unseren Nachkommen, und 4. auf die jenseitige. Sonach ist er die Wurzel aller Cultur 

 und Civilisation und insonderheit auch der Religion. Den Erklärungsgrund für Letztere findet der 

 Verfasser darin, 1. dass der Mensch allein von seinem Tode weiss, 2. dass er vermöge seines Selbster- 

 haltungstriebes ein Bedlirfniss hat fortzudauern, .3. dass der Schöpfer zu seinem Tröste wegen des Wissens 

 vom Tode ihm die Ahnung seiner Fortdauer in den Busen legte, und 4. dass der Mensch die Fähigkeit 

 für die Ahnung eines göttlichen Geistes besitzt, so dass dieses Gottesbewusstsein der letzte Beweis gegen 

 den Materialismus ist". 



,Ernährungs-, Verdauungs-, Umlaufs- und Athmungs-Processe sind dem Seelenleben analog; 

 Gedächtniss und Einbildungskraft sind nur Functionen dieser Processe'-'. 



,Die Vernunft wird als unmittelbar geistiges Bewusstsein, als Humanitäts-, d. h. als Wahrheits-, 

 Sehönheits-, Tugend- und göttliches Gefühl aufgefasst, wodurch der Mensch allererst sich vom Thier 

 unterscheidet. Dieses Humanitätsgefühl ist ein unmittelbares Hereinleuchten des göttlichen Lichtes. Das 

 Andere, vrodurch der Mensch sich vom Thiere unterscheidet, ist die Sprache. Die eigentliche Genesis der 

 Sprache als die äussere in Worte etc. zerlegte Erscheinung des ganzen Menschen ist das grösste und bisher 

 noch nicht gelöste Gcheimniss, gleich dem der Erschaffimg der Welt dadurch dass Gott sprach: „es werde." 

 Der Mensch erscheint erst als ein wirklicher ganzer Mensch, wenn er mit Gott spricht. Die genetischen 

 Processe der Sprach-Entwickelung können wir jedoch beobachten von den ersten unarticulirten Lauten 

 bis zur Articulation bei Kindern, wie hier ein Theil der Grammatik nach dem andern von den Vocalen 

 bis zur Syntaxis und Prosodie hervortritt. Selbst die Erfindung des Alphabets schrieb die Demuth der 

 Entdecker den Göttern zu; sie sahen sie als eine göttliche Offenbarung an, und viel weiter ist man hierin 

 auch bis jetzt nicht gekommen'-. 



Der Verfasser kommt nun auf den gesunden und kranken Zustand, auf die gesunde und die Verfalls- 

 periode der Völker. Der Verfall besteht in der Abschwächung des Selbsterhaltungstriebes, in dem 

 Verlorengehen des sittlichen Gefühls, der Unfähigkeit dieses noch ferner aufzunehmen. Er gibt sich den 

 obigen vier Richtungen nach dadurch kund; 1. dass die Sorge für die physische Erhaltung sich als Unge- 

 nügsamkeit, als Luxus offenbart, wobei mehr verzehrt als verdient, mehr verthan als gespart wird, und 

 wobei Ackerbau, Gewerbe, Handel und Gelehrsamkeit herabsinken bis zur Verarmung und L'^nwissen- 

 heit- die büro-erliche Gesellschaft zehrt von ihrem eigenen Fette und stirbt langsam ab; — 2. dass auch 

 das Streben nach geistigem Wohlbefinden erlahmt und Philosophie und Kunst zur Sophistik und 

 Stümperei hei'absinken ; — 3. dass das Bedürfniss nach diesseitiger Fortdauer in der Generation mit 

 dem Verfall der Ehe zum blossen Geschlechtstriebe entartet. Auch hiedurch gestaltet sich die innere 

 Auflösuno- der Nationen und Staaten, denn wo jeder nur noch individuell, nur für sich und seine Lebens- 

 dauer o-ewinnen und physisch geniessen will, sind Kinder den Eltern eine Last, da geschieht für jene, d. h. 

 für die Nachwelt, nichts mehr. Endlich erschüttert dieses ausschliessliche Anklammern an das Irdische 

 und Materielle 4. den Glauben an eine jenseitige Fortdauer, erzeugt den Materialismus und zerstört die 

 Basis aller Reli"'ion. Exeunt dii, die Götter ziehen aus. Mit der Selbstsucht verdorrt oder verfault daher 

 die Wurzel aller Cultur und Civilisation". 



„Was die Seelenkrankheiten anlangt, so kommen diejenigen, welche in der Seele allein ihren 

 Entstehungsgrund haben, auch erst in der Periode des Verfalls vor, da ja dieser selbst schon eine allge- 

 meine Seelenkrankheit ist, während diejenigen, welche nur Folgen körperlicher Störungen sind, auch 

 sonst vorkommen. Der Verfasser glaubt, dass das L-rsein einzutheilen sei: 1. in reine Seelenkrankheiten, 



2. in sinnlich-o-eistisie oder Verstandeskrankheiten, 3. in Gemüthskrankheiten und 4. Sprachkrankheiten. 

 Wie die Seelenkrankheiten dem Kindesalter noch ganz fremd, im Knabenalter noch selten, im Jünglings- 

 alter schon häufiger, und iui Mannesalter am meisten angetroffen werden, so sind sie den Wilden noch 

 ganz fremd, bei den Nomaden nur selten, bei den sesshaften Industrie- Völkern schon sehr häufig, bei den 

 Humanitäts- Völkern am häufigsten'-'. 



„In Betreff des gesunden Zustandes der Menschen, so zerfällt dessen Schilderung: 1. in den anato- 

 mischen, — 2. in den physiologischen Theil, 3. in den von der Geschlechts-Versehiedenheit, und 4. den 

 vier Lebensaltern. Ad L wird bemerkt, dass nur der Mensch ein perpendiculäres Gesieht und eine Hand 

 hat, mit der er ebenso mimisch spricht wie mit dem ersteren ; — ad 2. dass Körper- und Schädel -Form 



