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Denkende, in der zweiten Ordnung, nur ein Denken nach sinn- 

 lichen Kategorien war, welches, mit den Krscheinungen parallel 

 fortschreitend, diese nie berührt, nie bis zur Immanenz durch- 

 dringt. Diese absolute Trennung ist ihm eben die Kinheit. Er 

 bat sich über diese Einheit öfters sehr entschieden ausgesprochen, 

 so wie darüber, dafs Denken wie Handeln, ergriffen von der 

 sinnlichen Unendlichkeit, seine eigene Nicht -Realität ausspreche. 

 Indem aber diese büchste Einheit als Liebe ihm entgegentrat, 

 ward ihm das Höchste selbst ein Aufseres, zwar zugleich als ein 

 Inneres, Geistiges anerkannt, aber nicht begriffen. Es war ihm 

 im Staate, wie in der Kirche, lediglich Autorität, der er sich 

 bewustlos hingeben mufste, um eben durch die völlige Hingebung 

 frei zu werden. Das Absolute war, wie es ihm, als Kirche und 

 Staat gegenübertrat, zwar ein durchaus Inneres, ihn Durchdringen- 

 des, in welchem der Dualismus des Denkens und Seins aufgehoben 

 gedacht wurde; aber der Procefs des Werdens lag jenseit seines 

 Bewußtseins und forderte unbedingte Hingebung. So konnte zwar 

 die negative Seite des erscheinenden Denkens und Handelns mit 

 grofser Klarheit sich entwickeln, und seine Penstes enthalten die 

 Materialien zu einem platonischen Dialog im christlichen Sinne, 

 der ihm vorschweben mochte, aber nie sich mit Klarheit ent- 

 wickeln liefs. 



Diese Gedanken wurden von der Einheit getragen, aber 

 nicht von dieser durchdrungen, sie stellen, (damit wir einen Aus- 

 druck brauchen, dem Timaeus zugeschrieben, von Pascal selbst 

 angewandt), einen unendlichen Kreis dar, dessen Centrum zwar 

 allenthalben, dessen Peripherie aber nirgends ist. 



Pascal war daher kein Philosoph, aber ihm schwebte das 

 grofse Problem der Philosophie in gröfserem Umfange, reicher 

 und geistvoller vor, als denjenigen, die es für die Gegenwart 

 zu umfassen strebten, und er bildete, dem Cartesius gegenüber, 

 das bedeutende Supplement, welches auf die ferne Zukunft hin- 

 wies, die er nicht darzustellen vermochte. 



Und dieses um desto entschiedener, da er in den Provinzial- 

 briefen, die nicht blofs als eine Polemik gegen die Jesuiten (wenn 

 gleich die gründlichste) Bedeutung hatte, auch das Gesetz der 

 Sittlichkeit, als ein Absolutes, dem menschlichen Bewufstsein ge- 

 gebenes erkannte. 



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