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Dafs die Sittlichkeit ihre Verwirklichung nur durch die Re- 

 ligion erhielt, die das Gesetz zur Liebe verklärte, war, wie be- 

 kannt, Pascals innige Überzeugung. Als Gesetz aber war die 

 Sittlichkeit für alle Menschen da. Sie war, als Gesetz, eine 

 Thatsache des menschlichen Bewufstseins. Die über alle Streitig- 

 keiten der Zeit, ja über alle allgemein anerkannten künstlerischen 

 Vorzöge der Provinzialbriefe liegende Bedeutung ist eben der 

 hervorgehobene Begriff der reinen Sittlichkeit, der, als das un- 

 wandelbar immanente Princlp einer nicht blofs durch Abstraction 

 gewonnenen, sondern durch die Geschichte selbst ausgesproche- 

 nen dialectischen Bewegung festgehalten wird. 



Obgleich diese Briefe nach einander erschienen, mufs man 

 dennoch voraussetzen, dafs der Inhalt aller Ihm vorschwebte, als 

 er den ersten niederschrieb, und die Jesuiten und ihre Casuistik 

 bilden die Typen einer DIalectIk, die mit derselben Leichtigkeit 

 benutzt werden, wie der scharfsinnige Denker wohl seine eigenen 

 Begriffe benutzt. 



Es Ist gar nicht zurälllg, es Hegt ebenso nothwendig in dem 

 Innern geistigen Organismus seiner Briefe, wie es in den äufsern 

 Verhältnissen lag, dafs er mit den Spitzfindigkeiten der MoH- 

 nisten anfängt. Der Pelagianismus der Jesuiten liefs wirklich 

 durch eine gener atio aequivoca das Leben aus dem Tode, die 

 Liebe aus dem Gesetz entspringen. Die Lehre von der nächsten 

 Kraft, von der hinreichenden und wirkenden Gnade waren Ver- 

 suche, denen der Materialisten ähnlich, die durch feine Flulda 

 einen Übergang vom Leibe zur Seele zu vermitteln suchten. 

 Nur so war die Probabllltätslehre der Jesuiten möglich, und 

 nachdem er diese entwickelt hat, schreitet die kunstreiche Dialektik, 

 aus den Schriften der Jesuiten herausgehoben, bis zur Vernich- 

 tung des Princlps fort. 



So erscheint die Welt des sinnlichen Denkens mit ihrem i 

 Gesetz, so wie auch die Welt des Handelns mit ihrem Gesetz.. 

 Die erste nur, als Erscheinung, die zweite, als eine solche, die 

 nie zur Erscheinung kömmt, eben wie später durch Kant aufge-J 

 fafst. Aber die Einheit ist Ihm nicht ein nie zu fassendes Idea- 

 les, ist ihm vielmehr die eigentlichste, wahrste Realität und der 

 Verf. hofft, dafs die ausführlichere Darstellung beweisen wird, 



