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soll, dass wir von vielen Dingen z. B. der Lebenskraft nichts wissen, die aber der Materialis- 
mus dennoch mit seiner Gelehrsamkeit aufklärt. Vielmehr liegt das Wesen des Materialismus 
darin, dass er im Prineip Leben und Tod nicht unterscheidet, sondern auf ein abstrakt Allge- 
meines, auf sogenannte allgemeine Naturgesetze, als welche er die physikalischen und chemi- 
schen betrachtet, zurückführt; dann aber den lebenden Menschen zum Gegenstand der Auf- 
klärung macht, und ihn und seine Thätigkeit aus todten, physikalischen und chemischen Natur- 
gesetzen aufklären will. Dadurch reduzirt der Materialismus das Leben auf den Tod; die Phy- 
siologie auf Physik und Chemie; er giebt eine todte Aufklärung lebendiger Dinge, 
wodurch er die Lebenswissenschaft, die Physiologie, so gut als das Leben, als organisches 
Leben, zernichtet. Indem er die Lebenskraft leugnet, leugnet er das Leben selbst, und wür- 
dist den Menschen zu einem wandelnden Ofen oder einer Dampfmaschine herab. Die Behaup- 
tung, dass alles in der Welt lebe, dass es nichts Todtes gebe; dass auch Erden und Steine 
leben und Menschenrechte haben, ändert in der Sache nichts, und es kann dem Menschen 
wenig Trost gewähren, ihm ein Leben zuzuschreiben, das ihm keine Vorzüge vor den Erd- 
schichten und Steinen giebt, und eine Wissenschaft, die weiter nichts kann, als den Menschen 
zu Staub und Asche zu erniedrigen, darf sich des Fortschritts der Civilisation nicht rühmen. 
In dieser todten Aufklärung lebendiger Dinge liegen die Irrnisse des Materialismus. So 
lange dieser sich mit seiner Aufklärung auf das Gebiet der todten Natur beschränkt hat; so 
lange er die Winde, Gewitter, Klimate, das Maschinenwesen aufgeklärt hat, ist er nicht in 
Irrthümer verfallen; diese fangen erst da an, wo er das Leben des Menschen aus todten phy- 
sikalischen Ursachen aufzuklären, die todten Naturgesetze zu allgemeinen Naturgesetzen und 
zur Herrschaft über das Leben zu erheben begonnen hat. Hier verwechselt der Materialismus 
überall das Leben mit seinen Lebensbedingungen, er hält den Process der Lebensbedingungen 
für das Leben selbst; er erkennt nicht, dass das Leben des Menschen seine Lebensbedingungen 
verarbeiten und beherrschen, dass er die todten Naturgesetze überwinden muss, wenn er nicht 
darin ersticken will. Nach dem Materialismus wäre der Mensch ein Naturprodukt, das nur 
durch Aussenverhältnisse bedingt ist, wie eine Maschine. Mag es nun auch theoretisch noch 
hingehen, den Menschen für eine Maschine zu erklären, so ist in der Praxis damit 
nicht durchzukommen, wo man den Menschen, moralisch wie therapeutisch, 
als eine todte Maschine behandeln musste; was sich die Materialisten selbst kaum 
möchten gefallen lassen wollen. Der Materialismus ist ohne Lebenskraft; er zerstört die Frei- 
heit, die’er sucht, und begiebt sich in naturgesetzliche Knechtschaft; er führt zum Aberglauben 
zurück, den er vertilgen will; die in den Händen des Materialismus befindliche Naturwissen- 
schaft kann die Mission der Veredlung menschlicher Bildung, welche ein Werk des Lebens ist, 
nicht erfüllen. Der Materialismus macht die Naturwissenschaft krank und ohnmächtig; er leidet 
an schwachem Magen und Indigestion, weil er die todten Naturgesetze nicht verdauen kann. 
Der gesunde Menschenverstand verlangt Leben und Organisation in allen menschlichen 
Dingen; er will das Todte und Kranke vermeiden und sucht Gesundheit in allen menschlichen 
Werken; die Einrichtungen sollen Lebenskraft besitzen, um sich fortschreitend zu entwickeln; 
man will organisiren, nicht physikalisiren oder astronomisiren. Der Materialismus, nachdem 
sich die Materie im todten Kreislauf der Stoffe abgeschlossen dreht, widerspricht allem Fort- 
schritt, aller Veredlung und Kultur des Lebens. Darum ist er für die Lebenspraxis unbrauch- 
bar. Seine Neigung das materielle Wohl fördern zu wollen, ist eitel und fruchtlos; weil das 
wahre Wohl die Gesundheit, und die Gesundheit das Leben ist, was er leugnet oder auf phy- 
sikalische Naturnothwendigkeit zurückführt, in der es keine Kultur und Förderung der Gesund- 
