74 
„Die Natur ist das All! Darum gibt es keinen Gegenstand, der nicht in den: Kreis der 
Naturforschung gezogen werden kann. ‚Auf so viele Siege stolz, mit denen sie Irrthum und 
Vorurtheil niedergeworfen hat, zieht sie erobernd über fremde Gebiete hin, und wenn man 
ihr den Weg vertritt, so kann sie sich auf ihr altes Recht berufen, denn alle Wissenschaft des 
Alterthums ist aus ihr hervorgegangen. 
So gibt es denn neben der Geschichte, die den Lauf der Zeiten an den Namen grosser 
Könige, Kriege und Schlachten abrollen lässt, oder das Aufblühen und den Verfall der Künste 
und Wissenschaften schildert, eine Naturgeschichte des Menschengeschlechts, die das Treiben 
und Drängen der Völker, die verschiedenen Stufen der Gesittung als eine naturgemässe Ent- 
wickelung zu verstehen sucht, der man das Bild des einzelnen Menschenlebens als ein Gleich- 
niss entgegenhalten kann. Auch die Völker haben ihre Lebensalter. Wie das organische 
Leben überhaupt von Natureinflüssen bestimmt wird, so zeigt sich der rohe Mensch auf das 
innigste mit der Natur verknüpft: aber auch der gesittete wird nicht unabhängig von ihr, son- 
dern er lernt nur ihre Gesetze nutzen zu seinen Zwecken. Auch ist es geglückt, an der Be- 
schaffenheit der Erdoberfläche den grossen Zug der Weltgeschichte aufzuklären; und seit eine 
neuc Wissenschaft, die Statistik, die verwickeltesten Culturverhältnisse moderner Völker der 
strengen Forschung unterzogen hat, haben wir erfahren, dass die menschliche Gesellschaft 
überall von- Naturgesetzen abhängt, dass Ereignisse, die wir für die zufälligsten halten, Sterb- 
fälle, Geburten, Zahl der Ehen, der Verbrechen vorausberechnet werden können. Das unge- 
löste grosse Räthsel, dass neben der Freiheit der menschlichen Handlungen eine Naturnothwen- 
digkeit derselben da ist, tritt uns auch hier entgegen. 
Für den Naturforscher haben die verschiedenen Culturzustände des Menschengeschlechts, 
wie sie sich in der Zeit gefolgt sind, einen besondern Reiz, weil er in den verschiedenen 
Menschenrassen dieselben gleichsam nebeneinander sieht. Nicht genug werden manche Züge 
aus den Sitten wilder Völker benutzt, um uns ein lebensvolles Bild von den Anfängen unserer 
eigenen Cultur zu geben. 
Wie man die Stärke des Lichts an der Schwärze des Schattens misst, so schätzen wir erst 
die Höhe unserer Bildung , wenn wir in die Tiefe blicken, aus der rohe Völker oft vergeblich 
sich emporzuringen streben. 
Das Urtheil über den Zustand wilder Rassen fällt verschieden aus, jenachdem eine Gleich- 
heit menschlicher Anlage in allen oder eine ursprüngliche und wesentliche Verschiedenheit 
derselben behauptet wird. Nach der letztern Ansicht sind gewisse Rassen der Cultur geradezu 
unfähig und sie werden und müssen verschwinden wie die Bären und Wölfe der Wildniss. 
„Es lohnt gar nicht der Mühe, einen Blick in die Seele des Negers zu thun“, sagt ein Natur- 
forscher unserer Tage '). „Es ist nur ein Gottesurtheil, das vollzogen wird, wenn vor dem Nahen 
der Civilisation der wilde Mensch zu Grunde geht.“ Die Sklaverei hat man mit solchen Grün- 
den nie so lebhaft zu beschönigen gesucht als gerade in dieser Zeit, welche jede andere 
Meinung gern als philantropische Schwärmerei verspottet und das Zeugniss zahlreicher Rei- 
senden und geachteter Männer der Wissenschaft dafür aufzurufen pflegt, dass der Neger zur 
Bildung des Europäers sich nie erheben werde und könne, dass er in der Abhängigkeit ‘von 
diesem seine Bestimmung erfülle und sein bestes Loos gefunden habe. An dieser Stelle möchte 
ich Verwahrung einlegen gegen die Berechtigung solcher Behauptungen und im Namen der 
Wissenschaft für alle Rassen die gleichen Menschenrechte proclamiren im edelsten Sinne des 
1) H. Burmeister „der schwarze Mensch“ in den geolog, Bildern. 2ter B. Leipzig. 1853. 
