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Mensch, sondern nur als jagdbares Unthier. betrachtet, dessen Leben zu nehmen. nicht allein, 
ein jeder berechtigt, sondern sogar verpflichtet ist. Der Skalp von den Pawnees- und Apaches- 
Indianern wird von der Regierung Mexicos mit 50 Dollars bezahlt‘), weshalb die Indianerjagd 
ein Hauptvergnügen der Rancheros ist.“ Was die Schlechtigkeit der Menschen vollbringt, das 
nenne man aber nicht ein unerbittliches Naturgesetz. „Das Vertilgen ist nur leichter und sagt 
der menschlichen Trägheit und Roheit mehr zu als das mühsame Geschäft der Erziehung 
lauten die treffenden Worte, mit denen ein Schriftsteller seine Betrachtungen über das Schicksal 
der Eingeborenen Amerikas schliesst. Unter den berühmtesten Reisenden, nennen,.wir) nur 
Forster und le Vaillant, Livingstone und Barth, hat es nie an solchen gefehlt, die an der- guten 
Anlage der Wilden nicht zweifelten und die Ueberzeugung aussprachen, dass in,den meisten 
Fällen die Grausamkeit der Wilden gegen die Europäer durch die schimpfliche Behandlung, 
die sie zuerst von diesen erduldet, hervorgerufen worden ist. In den meisten lebt das Gefühl 
der Rache oder die Furcht vor Verrath. Wie die Frage, ob der Mensch überhaupt ursprüng- 
lich gut oder böse sei, verschieden gelöst wird, so macht auch der eine aus dem Wilden einen 
Teufel, der andere sieht ihn im Zustande der Unschuld. In der That gleicht er bald dem 
Kinde, bald dem wilden Thiere. Bei dem oft sich widersprechenden Urtheile der Reisenden 
über dieselben Völker erwäge man, wie viel von der Gemüthsbeschaffenheit des Beobachters 
selbst abhängt. Was dem Menschen in der eigenen Seele fehlt, das vermag er auch in andern 
nicht zu erkennen; der gutmüthige Schwärmer sieht Tugenden, wo keine sind, und wird das 
Opfer der List und Schlauheit, während der in seinen Handlungen nur von selbstsüchtigen 
Trieben bewegte Mensch diese auch bei jedem andern stets voraussetzt... Es sollte uns nicht 
überraschen, auch in der rohen Seele des Wilden Züge edler Gesinnung zu finden, indem das 
Gefühl für Recht und Unrecht gerade keinen Aufwand höherer Geistesthätigkeit verlangt und 
in den einfachsten Menschen oft am lebendigsten gefunden wird. 
Bei der Frage nach der Bildungsfähigkeit‘ wilder Rassen vergesse man nicht, dass; der, 
Natur selten ein Sprung gelingt, auch’ nicht der aus der Rohheit in die Cultur: _, Darum ‚hat, 
auch die aufopfernde Thätigkeit der Missionäre nicht immer den; gewünschten: Erfolg gehabt, 
Gewiss säet das Christenthum Keime der Bildung aus, aber seinen vollen Segen hat es nur 
da entfaltet, wo seine Lehre auf den Boden der Uultur gefallen ist. Seit 300, Jahren: sind. die 
Bewohner Central-Amerikas zum Christenthum bekehrt, aber noch komnit es vor, in den Dör- 
fern des Gebirges, dass sie hinter den christlichen Altären heimlich ihre Götzen aufstellen und 
ihre heidnischen Priester haben, die jedem Kinde zu dem christlichen Namen, den es in der 
Taufe erhalten hat, auch einen heidnischen Namen geben. In dem Hochlande von Guatemala 
sollen vor wenigen Jahren noch, um den Vulkan Attitang' zu beschwichtigen, nach alter Sitte 
neugeborene Kinder geopfert worden sein!) Und doch räumt selbst Priehard ‚ein, dass die 
Erfolge der katholischen Missionäre in Südamerika, wo von den Eingeborenen 1,6U0,000 Chri- 
sten und nur noch 94,000 Heiden sind, viel grossartiger seien als die der englischen inı Nor- 
den, welche mit puritanischer Strenge ‚unter den Wilden einen; Gottesdienst stiften wollen, 
während jene, wenn es sein muss, sie tanzend in die Kirche führen. 
Wie das Christenthum die Gleichheit aller Menschen lehrt, so: muss die Wissenschaft es 
anerkennen, dass bei aller Verschiedenheit der Bildungsstufe die gleiche Anlage und Natur 
allen Menschenstämmen innewohnt und eine jede Rasse das Recht zu leben und die Fähigkeit 
sich zu entwickeln hat. Auch die niederste Rasse ist nicht so verwahrlost von der Natur, dass 
*) Vgl. J. Gregg, commerce of the prairies. New-York 1844. Vol. I. p. 299. 
?) Vgl. „das Ausland“. 1856. No. 18. h 
