22 
Grenze, welche menschliche Forschung nimmer über- 
schreiten wird. Hier endet die Wissenschaft, hier be- 
ginnt die Religion, sie allein hat eine Antwort auf jene 
Fragen, indem sie uns den Glauben lehrt an Gott, den 
allmächtigen Schöpfer Himmels und der Erden! 
Und nun noch einen Blick auf das höchste Natur- 
wesen, auf den Menschen, der, mitten im Reiche der 
Wunder, welche ihn umgeben, sich selbst das wunder- 
barste Räthsel ist und bleiben muss, wenn nicht des 
Räthsels Lösung ausser ihm und über ihm zu finden 
ist. Der Mensch ist Naturwesen, und selbst die höchste 
seiner Kraftäusserungen, seine Seelenthätigkeit, ist an 
den Stoff in ihm und an dessen Umwandlungen gebun- 
den. Aber ist es darum der Stoff, welcher in ihm denkt? 
Ist es der Stoff, aus welchem die in der Menschheit le- 
benden sittlichen Ideen hervorgegangen sind? Man 
hat leugnen wollen, dass diese sittlichen Ideen dem Men- 
schen eingeboren, man hat sie als ein Erzeugniss der 
Cultur in nieht minder unklarer Weise ansehen wollen, 
wie das organische Leben als ein Resultat physischer und 
chemischer Actionen. Man bezieht sich darauf, dass emi- 
gen der rohesten Völker, dass unvollkommen organisirten 
Individuen, etwa ohne Unterricht aufgewachsenen Taub- 
stummen, die sittlichen Ideen fehlen, als ob der wahre 
Mensch da zu suchen sei, wo auf der Staffel der leben- 
digen Wesen der Mensch an das Thier grenzt. Zuge- 
geben mag werden, dass die Annahme dem einzelnen 
Menschen eingeborner Ideen nicht statthaft sei. Gewiss 
aber hat auch kein einzelner Mensch sie erfunden; 
sie leben, als ein gemeinsamer Besitz, in der gesammten 
Menschheit; ihr als einem Ganzen sind sie in wun- 
derbarer Weise eingeboren, überall mächtig wirksam in 
den Culturvölkern aller Zeiten. Die Cultur schafft nicht, 
sie entwickelt nur vorhandene Keime! So nimmt der Ein- 
zelne in dem Masse an den sittlichen Ideen Theil, als 
er zum Menschen unter Menschen, unter sittlich ent- 
wiekelten Menschen, herangebildet wird. Zu diesen Ideen 
gehört die Gottesidee. Indem sie von einem der kühn- 
sten Stimmführer des Materialismus als ein menschlicher 
Irrthum, die Vorstellung von Gott und göttlichem Wesen 
als ein Anthropomorphismus hingestellt wird, weiss doch 
derselbe Philosoph den Ursprung dieses Anthropomor- 
phismus nur in dem Abhängigkeitsgefühl zu suchen, das, 
wie er selbst gesteht, der menschlichen Natur innewohnt. 
So schlägt die Macht der lebendigen Wahrheit die Ver- 
standesspiele nieder, denn eben dieses Abhängigkeitsge- 
fühl, es ist ja das Gefühl des Verbandes der Menschen- 
natur mit einem über ihr Liegenden; es ist das Zeugniss, 
dass über der menschlichen eine höhere geistige Kraft 
ist, der wir in Demuth uns zu beugen haben; es ist die 
Quelle aller Religion! 
Weit entfernt, dass dieser Gedanke, der höchste des 
Menschengeistes, das Gebiet der Forschung beschränken 
sollte, zeigt er ihr nur das würdigste Ziel. Der Geist 
des Menschen hat das Recht, hat die Aufgabe, nach 
seiner Quelle mit seinen Fragen hinzudringen. Nur darf 
dem Muthe, welcher dabei uns beseelen muss, die klare 
Würdigung des Masses der uns verliehenen Kraft, die 
Anerkennung der Grenzen nicht fehlen, welche unserm 



Geiste und seinen Forschungsweisen gesteckt sind. Wo 
menschliche Erkenntniss ihre Grenzen findet, wo die 
dunkle Kluft sich öffnet, an die wir so oft bei unsern 
Forschungen gelangen, da ist noch nicht das Ende, da 
darf der Glaube muthig seine Schwingen ausbreiten 
und uns in die Gebiete tragen, welche dem Wissen un- 
zugänglich sind. Wohl dürfen wir beim Blicke in die 
Zukunft hoffen, näher und näher der Wahrheit zukommen, 
deren Erforschung wir unser Leben weihen; aber kein 
Sterblicher wird je die volle Wahrheit schauen, die 
Wahrheit, in welcher Wissen und Glauben eins sind! 
Für uns sind sie getrennt, doch nicht nothwendig feindlich ; 
die Forschung kann nimmer ein Hinderniss sein, dass 
Wissen und Glauben versöhnt in Herz und Haupt bei- 
sammen wohnen, wenn nur der Glaube kein blindes 
Fürwahrhalten, wenn nur das Wissen kein über- 
müthiges Meinen ist! 
Die Wissenschaft, welche im siegreichen Voranschrei- 
ten stets eingedenk bleibt ihrer Grenzen, sie ist in Wahr- 
heit — was sie der Dichter nennt — des Menschen 
allerhöchste Kraft! 
Den letzten Vortrag hielt Herr Geh. Hofrath 
Director Dr. Roller von Ilenau 
Ueber die Seelenstörungen in ihrer Beziehung zur 
Strafrechtspflege. 
Für jede Aufgabe, an deren Lösung der Deutsche 
geht, sucht er einen wissenschaftlichen Grund, einen 
letzten Satz, der auch etwas gilt, von welchem alle 
anderen Sätze folgerichtig abgeleitet werden. Auch für 
die psychisch - gerichtliche Mediein suchte man zuerst 
nach einem Prineip. Ihr ist es aber durch das Straf- 
gesetz gegeben und wir werden es nur da in’s Auge 
fassen, wo es unsrer Beweisführung wegen nöthig ist. 
Mit einer streng systematischen Form und literarischen 
Ausstattung sollen Sie verschont werden. Lockend ist 
es ohnedies nicht, die verschiedenen Meinungen alle 
aufzuzählen und doch ist, dass es deren unter den Aerz- 
ten so viele gibt, nicht einmal das Schlimmste. So 
oft muss die Wahrheit aus dem Widerstreit der Mei- 
nungen hervorgehen. Ein noch schlimmerer Feind ist 
die Unbekanntschaft, ja sogar Gleichgültigkeit auf einer 
andern Seite. Fern aber sei es von mir, meine Auf- 
gabe mit Vorwürfen zu beginnen. Ich wollte blos auf 
eine Thatsache hinweisen. Es haben weder die Aerzte 
den Rechtsgelehrten, noch diese jenen etwas vorzuwerfen. 
Iliacos intra muros peecatur et extra. Wohl aber haben 
beide Theile eine grosse Aufgabe zu lösen. 
Zu verwundern ist es nicht, wenn wir Vorurtheilen 
und Irrthümern in einem Gebiete begegnen, in welches 
erst seit wenig Jahrzehnten das Licht einer besseren 
Erkenntniss fällt. Ist es doch gar noch nicht so lang 
her, dass man Seelenstörungen als wirkliche Krankheiten 
erkennt und diesen Kranken statt Spott und Misshand- 
lung Hülfe bietet. Bis so tief eingedrungene Vorurtheile 
ausgerottet sind, bedarf es einer längeren Zeit. Aber 
neben der Klage, dass wir noch gegen ihre Ueberreste 
zu kämpfen haben, dürfen wir auch die Freude laut 

