werden lassen, dass so viele schon überwunden sind und 
hier im Lande Baden darf ich, wenn ich auch wollte, 
nicht übergehen, was in dieser Richtung durch die Hu- 
manität der Regierung, mit welcher: sie das Irrenwesen 
ordnete, erreicht worden ist, eine Humanität, die frei- 
lieh nur den in Verwunderung setzen kann, der nicht 
weiss, dass sie — ein Erbgut unseres Fürstenhauses — 
nach und nach alle Gebiete der menschlichen Wohlfahrt 
durchdringt. Unter solchem Schutze steht zu hoffen, 
dass die manchfachen Lücken in den Beziehungen der 
Seelenstörungen zur Strafrechtspflege bald ihre Aus- 
füllung finden. 
Oder sollte am Ende die Sache gar nicht so wichtig 
und kein Grund vorhanden sein, über Widersprüche und 
Gleichgültigkeit sich zu beklagen? Darüber eben möchte 
ich, dass Sie, meine Herren, sich entscheiden; denn die 
Frage, welche vorliegt, gehört nicht blos dem Crimi- 
nalrecht und der Psychiatrie an, sie gehört vor das Forum 
eines Jeden, dem das homo sum zum Bewusstsein ge- 
kommen ist. Zudem sind es die Aerzte und vornehm- 
lieh die zahlreich hier versammelten Staatsärzte, deren 
Wirkungskreis von unserer Aufgabe so nah berührt 
wird. Und wenn je dieser Vortrag zu einer näheren 
Beachtung dieses wichtigen Gegenstandes führen sollte, 
so werden Sie, meine Herren, um dieser Hoffnung willen, 
mir vielleicht Verzeihung dafür gewähren, dass ich es 
gewagt habe, in einer so hochansehnlichen Versammlung 
um das Wort zu bitten. : 
Worauf aber kommt es nun an? Wohl darauf, ob 
ein Mensch, welcher seelengestört ist, derselben 
Strafe verfallen soll, welche für freie Menschen einge- 
setzt ist, und sodann darauf, welches denn die krankhaften 
Zustände sind, durch welche die Freiheit des Willens 
aufgehoben wird. 
Vielleicht dünken Vielen von Ihnen diese Fragen 
klein und Sie erklären es für eine Barbarei, Seelenge- 
störte zu richten. Diese Barbarei aber kommt vor, nicht 
etwa in grauer Vorzeit oder weit hinten in der Türkei, 
nein, in unsrer Zeit, in den Ländern, in welchen die 
Civilisation ihre meisten Blüthen treibt: in Deutschland, 
in England, in Frankreich werden Geisteskranke ge- 
richtet, ja hingerichtet und was aus Missverständniss 
und Unkenntniss entsprungen ist, sucht eine irregeleitete 
Wissenschaft zu rechtfertigen. 
Doch wir wollen billig sein. Offenbar Seelenge- 
störte, Solche, welche alle Welt für geisteskrank hält, 
kommen freilich nicht aufs Schaffot und nur selten in’s 
Zuchthaus. Es giebt aber Seelengestörte, bei denen 
die Seelenstörung nicht so klar zu Tag liegt, bei denen 
sie schwer erkennbar, aber dennoch vorhanden ist und 
welche verurtheilt und gerichtet werden. 
Statt dass die Schwierigkeit der Sache zu gründlicher 
Forschung hätte führen sollen, verwirrte man sie durch 
allgemeine Redensarten. 
Hierher gehört die oft ausgesprochene Befürchtung, 
dass man die Schuldigen der Strafe entziehen wolle, 
dass die Aerzte durch Verstellung oder sittliche Schäden 
sich täuschen liessen. Wo dies vorkam, war es unrecht, 
aber so allgemein, als es ausgesprochen wird, kam es 


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nicht vor. Sehr oft ist das Gegentheil wahr, das Ur- 
theil wurde befangen. Nicht zu oft, sondern nicht oft 
genug werden Seelenstörungen von den Aerzten ange- 
nommen. Ich will den allgemeinen Redensarten eine 
bestimmte Erfahrung entgegensetzen. In bald 32 Jahren, 
seit ich Irrenarzt bin, habe ich gar manchmal Seelen- 
gestörte aburtheilen und der Strafanstalt übergeben sehen, 
aber nicht einmal, dass ein Seelengesunder in die Irren- 
anstalt aufgenommen worden wäre. 
Aber auch auf der andern Seite ist man — zumal 
theoretisch zu weit gegangen und hat Lasterhaftig- 
keit auf pathologische Zustände des Organismus zurück- 
zuführen und zwischen ihr und Seelenstörungen jeden 
wesentlichen Unterschied zu verwischen gesucht, hat 
nach dem alten gewiss unrichtigen Ausspruch — ira 
‚Furor brevis est — in den Seelenstörungen nur gesteigerte 
Leidenschaften gesehen. Von solchen Einseitigkeiten 
weiss ich mich frei. Leidenschaftlichkeit und Lasterhaf- 
tigkeit sind, trotz aller Uebergänge, von Seelenstörungen 
wesentlich verschieden. Wer aus falsch verstandener 
Humanität das Walten der Gerechtigkeit erschweren 
wollte, würde ein grosses Unrecht begehen. Aber Un- 
recht begehen auch die, welche gewissenhaften Aerzten 
vorwerten, dass sie, um die Strafe von einem Menschen ab- 
zuwenden, mit ihren Gutachten es so genau nicht neh- 
men. Manche meinen, dass man den Knoten mit dem 
Schwert durchhauen müsse. Es sei zu viel verlangt, 
in jedem einzelnen Fall den Winkelzügen eines verschro- 
benen Gemüthes nachzugehen. Habe ein Mensch so 
viel Bewusstsein, Recht von Unrecht zu unterscheiden, 
so sei er strafbar. Würde man einen solchen für straf- 
los erklären, so werde das Ansehen der Gesetze er- 
schüttert und das öffentliche Wohl gefährdet und es 
heisse doch: salus publica lex suprema esto! Aber die 
Zahl der Fälle, auf welche es hier ankommt, ist am 
Ende so gross nicht, um ihretwegen so schwer wiegende 
Worte in Kurs zu setzen: Ein anderes Wort heisst: 
‚Fat justitia, pereat mundus und der Welt droht keine Ge- 
fahr, wenn Seelengestörte nicht gerichtet werden. Ge- 
rechtigkeit wird aber ebensowohl geübt, wenn die Un- 
schuldigen von der Strafe entbunden, als wenn die 
Schuldigen gestraft werden. Wenn in einem Kriminal- 
fall das albi bewiesen werden kann, so wird kein Schul- 
dig ausgesprochen und das alibi der Kraft, durch welche 
des Menschen Verantwortlichkeit bedingt wird, sollte 
kein Bedenken gegen Bestrafung erregen? 
Die Schwierigkeit liegt zunächst und zumeist in den 
schwer erkennbaren, den sogenannten zweifel- 
haften Formen von Seelenstörung. Schwer erkennbar 
und zweifelhaft sind sie aus allerlei Gründen, aus äusseren 
und inneren. 
Einmal wegen der gewöhnlichen Meinung, dass nur 
die seelengestört seien, welche auch Allen so erschienen. 
Wer für geisteskrank gehalten werden soll, der muss 
toben oder verrückt reden und sich geberden. Wie 
kann ein Mensch seelengestört sein, so lang er ver- 
ständig redet! und wenn er gar mit Ueberlegung etwas 
zu seinem Vortheil ausgeführt hat, flugs heisst es, dass 
Alles nur Verstellung sei. Hätte man sich sagen lassen 

