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i. Die persönlichen Genien sind thells Gottheiten theils 

 Menschen angehörig. Was nun die ersteren betrifft, so ist der 

 Begriff des Jovialgenius, d. h. der von Juppiter ausgeflossenen und 

 Menschen erzeugenden Götterkraft, zwar sehr eigenthümllch auf 

 italischem Boden entw^ickelt; doch ist die Anzahl griechischer 

 Götterdämonen allzu ansehnlich, die Idee vom Ausflufs und Riick- 

 flufs der menschlichen Geister in den Weltgeist allzu alt und be- 

 gründet, als dafs sich behaupten liefse, die Idee des Jovialgenius 

 sei, von dem Zusammenhang griechischer Dämonologie unabhän- 

 gig, erst auf dem Gebiet etruskischer Weisheit entstanden. 



Eben so wenig ist für den persönlichen Genius des einzelnen 

 Menschen einzuräumen, dafs diese in Italien sehr ausgebildete Idee 

 nicht auch in Griechenland heimisch war. Die griechische Philo- 

 sophie ist mit dieser Idee von früher Zeit her vertraut gewesen; 

 Spuren derselben finden sich schon bei Homer. Ein wesentlicher 

 Unterschied scheint nur darin zu liegen, dafs griechische Ge- 

 bräuche, dem durchgreifenden italischen Kultus des Genius ent- 

 sprechend, nicht bekannt sind; der Geburtsdämon der attischen 

 Amphidromien bietet jedoch auch dafür eine schickliche Verglei- 

 chung dar. 



2. Schlangengestalte Ortsgenien sind aus Italien so sehr, 

 aus griechischem Boden so wenig bekannt, dafs man geneigt sein 

 darf, ihren Begriff für rein italisch zu nehmen. Analog aber ist 

 ihnen der schlangengestalte Ortsgenius, der auf Grabdenkmälern 

 häufig den Heros des ihm gewidmeten Grabmals bezeichnet, und 

 auch ein schlangengestalter Hausdämon griechischen Glaubens ist 

 anzunehmen, sofern man zugiebt, dafs der räthselhafte oat/XWi> 

 dya^ogy dem die erste Weinspende bei Trinkgelagen galt, ebeo 

 so gut in Schlangengestalt gemeint war, wie der Agalhodämon ro- 

 mischer Zeit diese Gestalt ohne Zweifel hatte. Eben so wenig 

 ist die Burgschlange Athens von dieser Untersuchung auszu> 

 schliefsen. 



3. Von Genien lebloser Gegenstände ist aus griechischem 

 Glauben vielleicht gar nichts, aus römischem ziemlich viel zu ben 

 merken ; dieser Unterschied kann aber nichts anders bezeugen, aU 

 die früh erfolgte Trennung des griechischen und des Italischem 

 Entwickelungsganges. Die für persönliche und Ortsgenien gege« 



