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vcrmuthct, sondern die Brautmutter, (') dagegen in der ent- 

 schieden jüngeren mit einem Kranz von Smilax ausgezeichneten, 

 welche mit der Briseis vor Achill auf einer andern volcenter 

 Amphora ( 2 ) verglichen zu werden verdient, die Verlobte er- 

 kannt. So entspräche auf der Buckseite die Hauptbekränzte Jung- 

 frau der entführten Braut Korone auf der Vorderseite; die Braut- 

 mutter Antiopeia der Theilnehmenden Schutzanbietenden He- 

 lena, endlich der Mann mit Mantel und Knotenstab, vielleicht der 

 Braut Vater, dem Pirithous auf der Vorderseite. Eben so we- 

 nig scheint uns der Gedanke an Flucht von Seiten der Antiopeia 

 und ihrer Gefährtin durch das Vasengemälde selbst motivirt, 

 vielmehr das Bild des Tanzes m Hand- und Fufsbewegung bei- 

 der weiblichen Figuren deutlich ausgeprägt. Man könnte verlei- 

 tet werden im Gegensatz mit den bisherigen Erklärern die Fi- 

 guren der Vorder- und Rückseite nicht zwei verschiednen Hand- 

 lungen zuzuweisen, sondern ein und derselben, indem die ent- 

 führte Korone vermuthlich im Begriff an dem Tanz der Jung- 

 fraun im Tempel der Göttin Theil zu nehmen, von Theseus 

 geraubt ward, grade wie Helena in gleichem Tempeldienst der 

 Artemis Orthia von demselben attischen Heros nach Aphidnae 

 entführt ward. So würde sich das Rückblicken des Peirithous, 

 der Besorgnifs hegt, dafs verfolgende Jungfraun des Chors die 

 Beute dem Theseus zu entreifsen versuchen möchten, sich erklä- 

 ren; und auf diesen Zusammenhang beider Seiten könnte der 

 Zuruf der Mantelfigur Xatgs Qaa-svg Glück auf, Theseus! noch 

 entschiedener hinweisen, der erst dann seine Beziehung erhält, 

 sobald mau annimmt die Mantelfigur wünsche dem Theseus Glück, 

 sehend dafs die Entführung ihren Erfolg hat. Allein die Son- 

 derung der beiden Scenen durch die ansehnlichen Henkel der 

 Amphora, und mehr noch die Ungleichartigkeit des Kopfputzes 

 der vier Frauen und der Mangel an Bekränzung welcher bei 

 einem Festtanz etwas unerhörtes wäre, bestimmen uns das Bild 

 der Rückseite unabhängig von dem Mythos der Vorderseite auf- 



(') Panofka Cab. Pourtales PI. XXXVI, wo die Brautmutter Deinoma- 

 chc eine ahnliche Kopfbedeckung tragt, im Gegensatz mit der Stephane der 

 Braut Phylonoe. 



(*) Gerhard Auserlesene Vascnbild. III, clxxxvii. 



