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tersuchungcn gegenüber. Leibniz, obwol er den Gedanken einer 

 Encyklopädie «1er Wissenschaften besonders lieb halle, war kein 

 blofser encyklopädischcr Kopf; er war ein philosophischer Geist. 



Wir fragen nun, wie sich bei ihm das philosophische Ele- 

 ment zu den besondern Erkenntnissen verhält. 



Campanella, der im 16 ,c " und 17 tc " Jahrhundert die theo- 

 logisch gefärbte scholastische Philosophie des Mittelalters be- 

 stritt, drang in der Philosophie, um Einseitigkeiten zu vermei- 

 den, auf eine Berücksichtigung aller einzelnen Wissenschaften. 

 Wer nur Theologie oder nur Mathematik oder nur Medizin 

 studirt habe, bringe die Richtung dieser einseitig gepflegten Wis- 

 senschaft in die Philosophie hinein. Nach dieser Anforderung 

 war niemand mehr, als Leibniz, zur Philosophie berufen. In 

 einem so beweglichen Geiste, wie Leibniz war, begegnen sich 

 die Analogien der einzelnen Wissenschaften, sie beleuchten sich 

 wechselseitig, und werfen auch ihr Licht oder ihren Widerschein 

 in die allgemeine philosophische Ansicht. 



Wir erläutern dies am besten an Leibnizens Begriff Got- 

 tes. Leibniz, ein genauer Kenner der Scholastik, hatte früh eine 

 Richtung zur Theologie; und immer sucht er in dem Begriff 

 Gottes, dem ursprünglich Guten und Vollkommnen, den Mittel- 

 punkt der Betrachtung, den Stützpunkt der Weltansicht. Von der 

 Gottheit als dem Vollkommnen kann nur das Vollkommne her- 

 rühren, das Vollkommenste unter dem Möglichen. Daraus schliefst 

 Leibniz, dafs die Welt, weil sie unter den möglichen wirklich 

 geworden ist, auch die beste sei, und er entwirft in dieser Rich- 

 tung seinen Optimismus. Er geht von der Voraussetzung aus, 

 dafs unendlich viele Welten ebenso möglich waren, als die wirk- 

 lich gewordene. Jede mögliche Welt hatte so viel Anrecht, 

 wirklich zu werden-, als sie das Gute in sich darstellt. Die den- 

 kende Ursache der Welt konnte nur das Beste wählen. Wenn 

 unter allen möglichen Welten keine die beste gewesen wäre, so 

 hätte die vollkommne Weisheit, welche ebenso geregelt ist, als 

 die mathematische Wissenschaft, gar keine schaffen können. Weil 

 Gott keine andere Welt geschaffen hat, ist es die beste Welt. 

 Die Voraussetzung, nach welcher in dieser Ansicht die denkende 

 Thätigkeit Gottes aufgefafst wird, ist eine mathematische Analo- 

 gie. Das Mögliche spielt in Gottes Verstände, bis sich in der 



