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seine Richtung auf den Zweckbegriff im Gegensatz gegen die 

 blinde Kraft hervor, seine praestabilirte Harmonie der Zwecke 

 und Kräfte durch den Gedanken Gottes. Ja, man könnte selbst 

 in der Monadenlehre Zusammenhänge mit Aristoteles finden; denn 

 die Monaden sind die individuellen Gedanken Gottes, wie Zwecke, 

 und Leibniz nennt sie selbst mit einem aristotelischen Ausdrucke 

 Entelechien. 



Um nicht im Allgemeinen zu schweben, sondern den Nach- 

 weis im Einzelnen zu suchen, heben wir als ein Beispiel Leib- 

 nizens Ansicht vom Natur recht hervor. Vielleicht ist es auch 

 in einer Zeit, in welcher alle geistigen Kräfte aufgeboten wer- 

 den, das Recht in eine neue Formel zu fassen, von Interesse, 

 den Grundbegriff des Rechts in einem Geiste, wie Leibniz war, 

 zu erkennen. Wir verweilen daher bei Leibnizens Grundbegriff 

 vom Naturrecht etwas länger. 



Es fehlt uns auch auf diesem Gebiete eine ausführliche Ent- 

 wickelung; aber Leibniz bleibt sich in den Grundzügen gleich, 

 mögen wir nun seine Äußerungen in seiner schon 1667 geschrie- 

 benen Abhandlung novo, methodus discendae docendaeque iuris- 

 prudentiae (IL §. 72. ff. ed Butens IV, 3, p.212) und die Äufse- 

 rungen wenige Jahre darauf in dem ersten Briefe an Arnauld 

 (herausgegb. v. C. L. Grotefend p. 143) vergleichen, oder die 

 im J. 1693 der Vorrede des codex, iuris gentium diplomalicus 

 eingefügte Darstellung (bei Dutens IV. 3. p. 291. ff. §. XL ff.). 



Die Rechtslehre, sagt Leibniz im codex iuris gentium diplo- 

 maticus, die Rechtslehre, von Natur in enge Grenzen einge- 

 schlossen, ist durch den menschlichen Geist unermefslich erwei- 

 tert. Die Regriffe des Rechts und der Gerechtigkeit sind 

 immer noch nicht hinlänglich klar. Das Recht (ius) ist ein 

 sittliches Vermögen (quaedam pntentia moralis) und die Ver- 

 pflichtung {obligatio) eine sittliche Nothwendigkeit (neecssitas 

 moralis). Unter einer sittlichen verstehe ich diejenige, welche 

 bei einem guten Manne (apud virum bonum) einer natürlichen 

 gleich gilt; denn ein römischer Rechtslehrer hat Recht, wenn 

 er sagt: dafs wir thun können, was gegen die gute Sitte ist, 

 dürfen wir nicht einmal annehmen. Ein guter Mann (vir bonus) 

 ist aber der, welcher alle liebt, soweit es die Vernunft erlaubt. 

 Wir erklären daher die Gerechtigkeit, welche die leitende Tu- 



