290 



nämlich niemanden zu verletzen, jedem das Seinige zu geben, 

 sittlich (oder vielmehr fromm) zu leben. 



Es ist die Vorschrift des blofsen oder strengen Rechts, nie- 

 manden zu verletzen, damit ihm nicht im Staate das Recht der 

 Anklage, aufser dem Staate das Recht des Krieges gegeben werde. 

 Daraus ergiebt sich die Gerechtigkeit, welche die Philosophen 

 die commutative nennen, die ausgleichende Gerechtigkeit des Ver- 

 kehrs. Leibniz bezieht sich dabei auf seine Jugendschrift über die 

 Methode der Rechtswissenschaft, in welcher sich folgende Er- 

 läuterung findet (§. 74. IV. 3. p. 213). Das strenge Recht, sagt 

 Leibniz dort, stammt aus der Restimmung der l bereinkunft (ea 

 terminorum deßnitione) und ist, genau erwogen, nichts anders 

 als das Recht des Krieges und Friedens. Denn zwischen Person 

 und Person ist so lange ein Recht des Friedens, als der eine 

 nicht den Krieg anfängt d. h. so lange er nicht verletzt. Aber 

 zwischen Person und Sache ist, weil die Sache nicht Verstand 

 hat, ein beständiges Recht des Kriegs. Ein Löwe z. R. darf 

 einen Menschen zerreifsen und ein Rerg den Menschen im Sturz 

 erschlagen, dagegen darf der Mensch den Löwen bändigen und 

 den Rerg durchbrechen. Der Sieg einer Person über die Sache 

 und die Gefangenschaft einer Sache heifst Resitz. Resitz also 

 giebt einer Person Recht auf eine Sache nach dem Recht des 

 Krieges, vorausgesetzt, dafs sie herrenlos ist. Denn wenn die 

 Sache einen Herrn hat, so darf man sie ebenso wenig verletzen 

 oder nehmen, als einen fremden Sklaven tödten oder einen über- 

 laufenden fremden Sklaven aufnehmen. Wenn also einer den 

 andern entweder in der Person oder in seinen Sachen verletzt, 

 so giebt er ihm das Recht des Krieges. — Auf diese Weise be- 

 stimmt Leibniz das strenge Recht (das ins strictum), die unter- 

 ste Stufe. 



Die höhere Stufe nenne ich, fährt Leibniz im codex iuris gen- 

 tium diplomaticus fort, die Rilligkeit, oder, wenn man lieber 

 will, Liebe (nämlich im engern Sinne), welche ich jenseits der 

 starren Strenge des blofsen Rechts auch auf diejenigen Verpflich- 

 tungen erstrecke, aus welchen ein Recht der Klage, um uns zu 

 zwingen, den Relheiliglen nicht gegeben wird, z. R. zur Dank- 

 barkeit, zum Almosen. Und wie es auf der untersten Stufe galt, 

 niemanden zu verletzen, so gilt es auf der mittlem, allen zu 



