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nützen, aber nach dem Mafs, das jedem zukommt oder jeder 

 verdient, da es nicht möglich ist, alle und jeden zu begünstigen. 

 Deswegen gehurt hieber die verteilende Gerechtigkeit (die iu- 

 stilia distributwa) und die Vorschrift des Rechts jedem das Sei- 

 nige zu geben. Und hierauf beziehen sich im Staate die politi- 

 schen Gesetze, welche für das Glück der Unterthanen sorgen 

 und nicht selten bewirken, dafs diejenigen, welche nur Anspruch 

 des Verdienstes haben, ein Recht erlangen und nun fordern kön- 

 nen, was für andere zu leisten billig ist. Und während auf der 

 untersten Stufe des Rechts keine Unterschiede der Menschen in 

 Retracht kommen, aufser so weit sie aus dem Geschäft selbst 

 entspringen, sondern alle Menschen für gleich gellen: so wer- 

 den doch auf dieser höhern Stufe die Verdienste gewogen; da- 

 her ergeben sich hier Privilegien, Relohnungen, Strafen. 



Rücksicht auf die Personen findet da nicht Statt, wo wir im 

 Verkehr fremde Güter eintauschen, sondern nur da, wo wir die 

 unsern oder die Güter des Staates vertheilcn. Hiernach sagt 

 Leihniz in der Schrift über die Methode der Rechtswissenschaft 

 (§ 75), dafs die Billigkeit d. h. das Verhältnifs oder gleiche Ver- 

 hältnifs zweier oder mehrerer in der Harmonie oder Überein- 

 stimmung bestehe. 



Die höchste Stufe des Rechts heifst Redlichkeit oder viel- 

 mehr Frömmigkeit. Denn was bis jetzt gesagt ist, kann so 

 aufgefafst werden, dafs es sich auf die Rücksichten des sterbli- 

 chen Lebens beschränkt. Und zwar entsteht das blofse oder 

 strenge Recht aus dem Princip den Frieden zu halten; die Bil- 

 ligkeit oder die Liebe strebt zu Höheiem, um, so viel man 

 kann, indem man andern nützt, in der fremden Glückseligkeit 

 die eigene zu mehren; und um es kurz zu sagen, das strenge 

 Recht vermeidet Unheil, das höhere Recht strebt nach Glück- 

 seligkeit, aber nur wie sie in diesem sterblichen Leben Statt haben 

 kann. Dafs wir aber das Leben seihst und was das Leben wün- 

 schenswerth macht, einem grofsen fremden Vortheil nachsetzen 

 müssen und selbst die gröfsten Schmerzen für andere ertragen 

 sollen: das wird mehr von den Philosophen schön vorgeschrie- 

 ben, als gründlich bewiesen. Um aber allgemein darzu- 



thun, dafs alles Sittliche nützlich ist und alles Unsittliche schäd- 

 lich, mufs man die Unsterblichkeit der Seele hinzunehmen und 



