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den Regierer des Alls, Gott. Dann sehen wir ein, dafs wir 

 alle in dem vollkommensten Staate leben unter einem Könige 

 (r/mnarc/i/i), der nach seiner Weisheit nicht fehlen und dem 

 nach seiner Macht niemand entgehen kann, der dergestalt zu 

 lieben ist, dafs einem solchen Herrn zu dienen Glückseligkeit 

 wird. Wer ihm also sein Leben hingiebt, der gewinnt es nach 

 Christi Lehre. Durch seine Macht und Vorsehung wird es be- 

 wirkt, dafs alles Recht in That übergeht, dafs niemand verletzt 

 wird aufser von sich selbst, dafs es keine gute That ohne Be- 

 lohnung giebt, keine böse ohne Strafe. Weil nun, wie Christus 

 lehrt, alle Haare auf unserm Haupte gezählt sind und nicht ein- 

 mal ein Trunk Wassers einem Dürstenden umsonst gegeben wird, 

 so wird nichts in dem Gemeinwesen des Alls verabsäumt. Nach 

 dieser Betrachtung heifst diese Gerechtigkeit die allge- 

 meine (ius/i/ia universalis) und umfafst alle Tugenden. Denn 

 was sonst keinen andern angeht, z. B. unsern Leib und unser 

 Eigenthum nicht zu mifsbrauchen, ist auch jenseits der mensch- 

 lichen Gesetze durch ein natürliches Recht d. h. durch ewige Ge- 

 setze des göttlichen Rechts verboten, da wir uns und das Unsrige 

 Gott schuldig sind. Denn wie dem Staate, so liegt noch mehr 

 dem Universum daran, dafs niemand das Seine mifsbrauche. 

 Deswegen hat von hier aus die höchste Vorschrift des Rechts 

 ihre Bedeutung, welche sittlich, d. h. fromm zu leben gebietet. 

 Daher, sagt Leibniz, vermifst man noch in der Wissenschaft ein 

 Natur- und Völkerrecht nach der Lehre der Christen d. h. (im 

 Sinne der Zeugnisse Christi) nach dem höhern, nach dem gött- 

 lichen Geist der Weisen. In diesem Sinne erklärt Leibniz das 

 Dasein Gottes, des weisesten und mächtigsten Wesens, für das 

 letzte Fundament des Naturrechts (d. meth. iurispr. § 76); denn 

 der Nutzen des Menschengeschlechts und die Schönheit und Har- 

 monie der Welt fallen ihm mit dem göttlichen Willen zusam- 

 men. Leibniz sagt in dem ersten Briefe an Arnauld (S. 143) in 

 demselben Zusammenhange: es sei dasselbe, alle lieben und ge- 

 recht sein; und es sei dasselbe, alle lieben und Gott lieben, den 

 Sitz der Harmonie der Welt (sedem harmoniac uiiiversitatis). 



Leibniz, weit entfernt Recht und Sittliches, Legales und 

 Moralisches, wie Spätere thaten, von einander zu scheiden, ver- 

 tieft auf diese Weise das Nalurrecht in die Menschenliebe, die 



