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den Umrissen der Inhalt, dem Allgemeinen die bestimmte Ge- 

 stalt des Wesens, dem Wesen die Kraft besonderer Eigen- 

 schaften. 



Leibniz müfstc dabei in der Richtung seines Gedankenganges 

 auf die prästabilirte Harmonie, auf die Harmonie der Zwecke im 

 Universum und näher auf die Harmonie der Zwecke im mensch- 

 lichen Leben zurückgehen. Denn die Glückseligkeit, der letzte 

 Begriff in Lcibnizens ethischer Ansicht, kann nur eine Lust sein, 

 die aus dieser Harmonie entspringt oder mit ihr eins ist. Daher 

 setzt auch Leibniz als die höchste Stufe der Gerechtigkeit die 

 Frömmigkeit (pietas). Denn Gott und Harmonie des Universums 

 sind bei Leibniz immer so eins, wie die Quelle und ihr Was- 

 ser eins sind. Leibniz vertauscht beides nicht selten. Aber auch 

 hier vermissen wir dasselbe. Harmonie drückt nur eine Form 

 des Zusammen aus, eine Form und eine Beziehung gleichzeiti- 

 ger Verhältnisse. Aber weder sind damit die wirklichen Ele- 

 mente bezeichnet, welche in Harmonie treten — sind es Töne, 

 sind es Gründe, sind es Zahlen, sind es Kräfte? — noch ist da- 

 mit die Weise der Harmonie ausgedrückt, denn, wie die Musik 

 uns lehrt, es giebt ihrer eine unendliche Fülle. 



Sollte von der höchsten Stufe der Gerechtigkeit, der Fröm- 

 migkeit, welche in der Liebe Gottes die Harmonie des Alls nm- 

 fafst, zu den beiden andern Stufen, zur Billigkeit, welche je- 

 dem das Seine giebt, und zum strengen Recht, welches nie- 

 manden verletzt, ein Übergang der Ableitung möglich sein: so 

 durfte die Harmonie des Alls und in ihr die menschliche Glück- 

 seligkeit nicht ein blofser Anklang der Empfindung bleiben, son- 

 dern sie mufsten in ihren Elementen und in der Weise, wie sie 

 die Elemente zusammenfafst, bestimmt werden. Denn wenn die 

 Billigkeit vertheilende Gerechtigkeit ist, so bedarf sie aus dem 

 Allgemeinen eines Mafses für den Unterschied des Besondern. 

 Aber in den Worten der Harmonie, der Glückseligkeit, die nur 

 eine Form des Daseins ausdrücken, sind keine Unterschiede ge- 

 setzt. Dasselbe gilt vom strengen Recht, das, indem es zu ver- 

 letzen verbietet, gesetzte Unterschiede schützt und behauptet. 



Unter diesen Verhältnissen kann es uns nicht wundern, dafs 

 bei Leibniz jeder Versuch fehlt, aus den allgemeinen Grundbe- 

 griffen Bestimmungen über das Recht der Personen oder Sachen 



