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oder Actionen abzuleiten oiler daraus positive Rechtsverhältnisse 

 zu beurtheilcn. Das Allgemeine schwebt über das Besondere 

 dahin , ohne sich in dem ßesondern zu vollziehen und zu befe- 

 stigen. Daher geschieht es auch, dafs bei Leibniz im codex iuris 

 gentium auf die allgemeinen Bestimmungen über das Naturrecht 

 das willkiihrliche Recht, das nach den Bedingungen des Volkes 

 und Landes in der Geschichte wechselt, und das positive gött- 

 liche Recht wie ein Anhang folgt. Es hätte sich doch darum 

 handeln müssen, wie beide zu dem Naturrecht, dem Recht der 

 unwandelbaren Vernunft, sich verhalten. Denn beide können 

 nicht wie beigeordnete Arten neben dem Naturrecht stehen. 



So haben Leibnizens Bestimmungen des Naturrechts das 

 Schicksal geistvoller Umrisse; die Symmetrie des Gedankens er- 

 freuet, aber der Gedanke bleibt ohne Macht über die Dinge. 

 Die Gedanken sind, wie Glanzpunkte, an den Stoff angesprengt, 

 aber sie durchdringen oder erhellen ihn nicht, wie das Licht. 



Wir betrachten endlich in Leibnizens Ansicht die histori- 

 schen Elemente. Hier liegt ein augenscheinliches Beispiel, dafs 

 man Leibniz nicht an Spinoza anknüpfen darf. Von Spinozis- 

 mus kann in Leibnizens Ansicht vom Naturrecht weder nach 

 dem Inhalt der Sache, noch nach der Zeit die Rede sein; und 

 zwar nicht nach dem Inhalt der Sache, da Spinoza göttliche 

 Zwecke, in denen bei Leibnitz der letzte Grund liegt, nicht an- 

 erkennt und er nur aus der Macht, der durch Einigkeit verstärk- 

 ten Macht die Rechtsbegriffe ableitet, und nicht nach der Zeit, 

 da Leibnizens nova melhodus discendae docendaeque iurispruden- 

 tiae zwei Jahre vor Spinoza 's traetatus theologico politicus er- 

 schien. Leibniz erinnert dagegen in der Schrift über die Me- 

 thode der Rechtswissenschaft (§. 73. tom IV. 3. p. 212. ed. 

 Dutens) unter andern an Hobbes, der aus dem Krieg aller ge- 

 gen alle im Naturzustande den Frieden im Staate sucht, an 

 Hugo Grotius, der das Recht aus der Bewahrung der Ge- 

 sellschaft vernünftiger Wesen ableitet, an Sfortia Pallavi- 

 cini, der in dem weisen Ursprung der Natur, der Bewegung 

 und Ruhe, den Ursprung des Rechts findet. Leibniz glaubt diese 

 und andere in seiner Ansicht zu vereinigen. Allerdings führt 

 das strenge Recht, Leibnizens erste Stufe, auf Hobbes Bestim- 

 mung zum Frieden; und die Billigkeit, die zweite Stufe, hat in 



