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Um die übrigen Formen für 8 und 9 zu erklären, bedarf 

 es der Bekanntschaft mit einer dritten Wurzel für Zehn, die zu 

 ihrem Anlaute einen Labial, oder einen blofsen Vocal hat, und 

 im letzteren Falle immer, im ersteren gewöhnlich mit n aus- 

 lautet. Absolut kommt sie nur vor: a) bei den Tungusen, mit 

 Ausnahme der Mands'us, als men ; b) bei den Türken als tvonna 

 und ora; c) bei den finnischen Ostjaken als an. Die Tungusen 

 bilden mittelst men oder seiner Verderbung mcr ihre Zahlen 20 

 — 30; die Ostjaken mittelst an die Zahlen 11 — 19, und aufser- 

 dem noch wenigstens 50: wet-än. Das türk. on bleibt nur in 

 11 — 19; an seine Stelle tritt aber an oder en in den Zahlwör- 

 tern 80: seks-en und 90: doks-an. — Nur in Zusammensetzung 

 begegnen uns: a) mjn (vergl. tungus. men), welches den Syrjä- 

 nen neben ihrem myf zur Bildung der Zahlen 30 — 60 dient, 

 z. B. ko-mjn 30, nelja-mjn 40; b) ///«, tni, n», oder bä, Ver- 

 stümmelungen von man (men, nyn), womit die Türken ihre 

 Zwanzig (aber nur diese) bilden: ds 'er ~ma, ^o.£j jigir-mi, 

 siri-m, sür-bä; c) das ungarische van und ven (vgl. türk. tvon- 

 na, on), welches die Zahlen 40 — 90 bilden hilft, z.B. öt-ven 

 50, hat -van 60; d) das n der Mongolen (mit a, e, i vorher) 

 in den Zahlen von 20 bis 30, z. B. chor-in. 20, ghotsch-in 30, 

 dsir - en 60, dal - an 1 0. 



Man (=men) haben die Mongolen in ihrem nai~man acbt('). 

 Die Ostjaken setzen ihr Zahlwort ert-än neun mit an (s. oben) 

 zusammen ( 2 ), und auf n lauten ferner aus - , das mongol. jis-un 

 neun, das tungus. dsak-ün acht, und jag-in, jeg-in,jug -in, jög-in 

 neun. Was dsak-ün betrifft, so steht dieses unbezweifelt für 

 jak-ün und zeigt uns im ersten Theile seiner Zusammensetzung 

 eine Zwei die das mongol. chagha mit dem türk. jigi, iki gleich- 

 sam vermittelt; die angeführten tungus. Formen aber enthüllen 

 den Ursprung ihres j-g viel überzeugender als das verdorbene 

 mands'uische uj-un; denn j-g erinnert gleich an ik, ych, eg u.s.w. 



( 1 ) Nai als Zwei ist hier sehr auffallend, da es nur in dem tibetischen 

 und chinesischen rii Anklang findet. 



( 2 ) In ertön ist ert ein ähnlicher Stein des Anstofses wie kil oder kilen 

 in dem magyarischen kilenlz. Zeigen etwa Beide nur einen Abzug, eine 

 Trennung an, wohei dann Eins im Sinne bliebe? 



