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die Aufgabe ist, Im Sinne des Tages eine wissenschaftliche Betrach- 

 tung zu versuchen, nicht am unrechten Ort erscheinen, wenn wir 

 unsers Theils die sittliche Idee des Rechts in einigen Zügen 

 ausfuhreil. Für diesen Gegenstand, die ethische Idee des Rechts, 

 Litte ich um die Geduld und Nachsicht der Versammlung. 



Wenn da das Sittliche anhebt, wo der Mensch den Trieb des 

 Eigenlebens, wie die Selbstsucht des Theils, überwindet und einem 

 vernünftigen Ganzen unterwirft, und wenn alles Sittliche insofern 

 von dem vernünftigen Ganzen ausgeht, als die Gesinnung das Gute 

 als das Heil des Ganzen zum Bestimmungsgrunde des Eigenlebens 

 macht: so giebt es im Leben wie in der Wissenschaft Richtungen 

 genug, welche wie zwei gesonderte Gebiete das Becht vom Sitt- 

 lichen scheiden. Wie man das Sittliche von seinem theologischen 

 Grunde trennte und in einer unabhängigen Gestalt suchte: so schied 

 man wiederum wie ein neues selbstständiges Bereich das Becht vom 

 Sittlichen. Man sah darin einen Fortschritt, das Becht, wie auch 

 die Ansicht vom Sittlichen schwanke, in eigener Klarheit und in 

 eigener Macht hinzustellen. 



Wir brauchen nicht weit zurückzugreifen, um in der Wis- 

 senschaft diese Bichtung, welche das Becht vom Sittlichen loslöst, 

 zu erkennen. Wir erinnern nicht erst an Hobbes, der die Begier- 

 den und die Furcht der Selbsterhaltung zu den alleinigen Elemen- 

 ten macht, aus welchen er Staat und Becht erzeugt. Auf unsere 

 gegenwärtigen Ansichten in Deutschland hat Kant den gröfslen 

 Einflufs geübt. In demselben Mafse als er bemüht war auf allen 

 Gebieten der Erkenntnifs die Principien zu finden, die, unabhän- 

 gig von zufälliger Erfahrung, dem nothwendigen Boden der Ver- 

 nunft, dem Wesen des menschlichen Geistes als solchem angehö- 

 ren, in demselben Mafse als er in einer Zeit flacher und schlaffer 

 Auffassung die Hoheit und die Strenge des Sittlichen herstellte, 

 wirkte seine Rechtsansicht mit dem Übergewicht dieses grofsen 

 Zusammenhanges eindringend und umfassend. 



Kant hat den eigenthümlichen Charakter des Rechts darein 

 gesetzt, dafs die Willkühr des einen mit der Willkühr des andern 

 nach einem allgemeinen Gesetz der Freiheit vereinigt werden solle. 

 Der Begriff des Bechts, sagt er, betrifft nur das äufsere Verhältnifs 

 einer Person zu einer andern, sofern ihre Handlungen als Thatsa- 

 chen auf einander Einflufs haben können ; er betrifft das Verhältnifs 



