der Wlllkühr zur Willkiihr; und die Materie der Willkiihr, der 

 Zweck, den jeder mit dem Gegenstand, den er will, zur Absicht 

 hat, kommt dabei gar nicht in Betracht. Es handelt sich nur um 

 die Form im Verhältnifs der beiderseitigen Willkülir, sofern sie 

 blos als frei betrachtet wird; es handelt sich nur darum, ob sich 

 eine Handlung des einen mit der Freiheit des andern nach einem 

 allgemeinen Gesetze vereinigen lasse. Da nun die Freiheit des 

 einen mit der Freiheit des andern zusammentrifft, aber doch die 

 eine mit der andern bestehen soll : so müssen sie sich gegenseitig 

 beschränken. Es mufs daher mit jedermanns Freiheit allgemeiner 

 wechselseitiger Zwang verknüpft sein und in der Möglichkeit die- 

 ser Verknüpfung liegt das Recht. Wenn ein gewisser Gebrauch 

 der Freiheit nach allgemeinen Gesetzen ein Hindernifs der Freiheit 

 ist, so ist er unrecht; und dann stimmt der diesem Gebrauch ent- 

 gegengesetzte Zwang als Verhinderung eines Hindernisses mit der 

 Freiheit nach allgemeinen Gesetzen zusammen, d. h. dieser Zwang 

 ist recht. Es ist daher mit dem Rechte die Befugnifs verknüpft, 

 den, der ihm Abbruch thut, zu zwingen. Das Recht ist hiernach, 

 wie Kant es bestimmt, der Inbegriff der Bedingungen, durch wel- 

 che es geschehen kann, dafs die Freiheit des einen mit der Freiheit 

 des andern bestehe. Im Recht wird nicht die Gesinnung, welche 

 nicht erzwingbar ist, sondern nur das äufsere Verhalten gefordert. 

 Das allgemeine Rechtsgesetz lautet daher nur: „handle äufserlich 

 so, dafs der freie Gebrauch deiner Willkiihr mit der Freiheit von 

 jedermann nach einem allgemeinen Gesetze zusammen bestehen 

 könne." Während im Sittlichen das Gesetz auch die Triebfeder 

 der Handlung sein soll, so darf dagegen im Recht nicht das Rechts- 

 gesetz als Triebfeder der Handlung gefordert werden. Die Trieb- 

 feder bleibt, wenn die Handlung vom Standpunkt des Rechts beur- 

 theilt wird, gleichgültig. 



Diese Gedanken Kants sind so verbreitet, dafs sie wie Grund- 

 gedanken in der Zeit mitwirken. Sie vollziehen die Trennung des 

 Rechts vom Sittlichen und es lohnt sich der Mühe, einige Augen- 

 blicke bei der Prüfung dieser gäng und gäbe gewordenen Ansicht 

 zu verweilen. 



Zunächst geht Kant von den Einzelnen aus, und nicht von 

 einem höhern Ganzen, in welchem der Einzelne nur Glied wäre; 

 er geht von der Willkiihr des einen und der Willkiihr des andern 



