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erschaffen nur s o eine zweite und bessere Natur, unseres Geistes 

 reines und mächtiges Abbild. Die fortschreitende Weltgeschichte 

 Ist die fortschreitende Verwirklichung des Menschen in der Man- 

 nigfaltigkeit seiner Formen, in der Erhöhung seiner Kräfte. Je 

 tiefer ein Volk das Menschliche in sich fafst und aus sich darstellt, 

 desto grölser ist seine Bedeutung und seine Ehre in der Weltge- 

 schichte. 



Die Idee des Menschen gliedert sich in Ideen, die Eine in 

 viele, ähnlich wie in der Natur der Eine Zweck des Lebens die be- 

 sondern Zwecke der Organe erzeugt und durchdringt. Es unter- 

 scheidet sich z. B. die Eine Idee des menschlichen Wesens in zwei 

 Grundrichtungen, in das Erkennen und Bilden. Indem im Erken- 

 nen der Gedanke, der in der Welt liegt, ergriffen wird, drängt im 

 Bilden der menschliche Gedanke zur Mittheilung in die Welt hin- 

 ein. Während im Erkennen der im Materiellen gefangene Ge- 

 danke befreiet wird, will das Bilden den Gedanken aus der geisti- 

 gen Form, in welcher er sich verflüchtigen könnte, wiederum be- 

 festigen oder will ihn zu einer menschlichen Macht im Materiellen 

 erheben. Die Idee des Erkennens und die Idee des Bildens ver- 

 zweigen sich von Neuem, wie z. B. in die Gliederung der Wissen- 

 schaften, in die Schöpfungen der Kunst, in die Thätigkeiten und 

 Ordnungen des handelnden Lebens. Wie in der Natur die letzte 

 und geringste Thätigkeit des Leibes noch von dem Zweck des Le- 

 bens bestimmt ist, so wird auch im sittlichen Beiche die letzte und 

 geringste Thätigkeit von der Idee des Menschen gehalten und ge- 

 hoben. Weil die Idee des Menschen die Aufgabe bildet und der 

 einzelne Mensch bis ins Kleinste hinein Mittel zu ihrer Lösung 

 wird: so geht daraus, wenn wir uns eine harmonische Entwicklung 

 denken, jene wunderbare Übereinstimmung der Glieder mit dem 

 Ganzen hervor. Das Ganze spiegelt sich in den Gliedern wieder 

 und die Glieder geben sich an das Ganze hin als an ihre eigene bes- 

 sere Natur. 



Wenn wir auf diese Weise die Idee des Sittlichen in den 

 Grundzügen bezeichneten, so fragt sich, welche Stelle die Idee 

 des Bechts in diesem Zusammenhange einnehme. 



So weit die sittliche Idee noch nicht verwirklicht ist, bezeich- 

 nen wir die schaffende und freie Thätigkeit, welche sich zum Or- 



