290 



turphilosophle enthalten, welche In der Idee der Lebenseinheit des 

 Alls wurzelt, und der Grund einer ethischen und Religionsphiioso- 

 phie, deren Mittelpunkt die sittliche Wcllordnung ist; und wie in 

 Lcibniz sich alles harmonisch gestaltet, so sind auch diese beiden 

 llanptrichtungen der Philosophie in einer höheren Einheit bei ihm 

 verbunden: doch hat er als Philosoph mehr die Naturseite verfolgt, 

 im Sitllichcn und Praktischen aber sich vorzüglich auf das] Religiös- 

 Theologische geworfen, und wiederum auf diesem Fehle sich soviel 

 mit positiver Theologie abgegeben, dafs er den Philosophen aus- 

 gezogen zu haben scheinen dürfte, wenn man nicht zwischen den 

 Zeilen lesen könnte, was den scharfsichtig spähenden Zionswächtern 

 seiner Zeit nicht verborgen blieb, dafs er trotz dem sich seine na- 

 türliche Theologie gebildet halle, neben welcher er die ihm freilich 

 besser als den meisten bekannte positive ihren Weg gehen liefs, zu- 

 gleich sehr folgerichtig, wo nicht die von ihm vergeblich ange- 

 strebte Verständigung und Einigung möglich wäre, ganz vorzüglich 

 die religiöse Duldung empfehlend. Wiewohl nun Leibniz alles 

 eigenthümlich und nicht ohne neue und erfinderische Beweisführung 

 darstellte, beschied er sich doch gern und gab zu, dals jene Grund- 

 ideen, welche besonders Piaton mit Hellenischer Klarheit und plasti- 

 scher Kraft verkündet hatte, abgerechnet die Form nicht durchaus 

 neu seien. Er gehört nicht zu denjenigen Philosophen, welche aus 

 der natur- und vernuuftgemäfsen Verkettung der Gelsler ausschei- 

 den, ganz von vorn auf niemals betretenem Pfade der Speculalion 

 einherschrelten wollten: im Gegenthell tadelt er heftig die Cartesi- 

 schen Jünger, die in vornehmer und behaglicher Trägheit und Un- 

 wissenheit die aus der Vorzelt angeerbten Schätze des Wissens ver- 

 achteten. Er hatte von seiner ersten Jugend an sehr viel gelesen, 

 aus allem das Gute herausgesucht und Belehrung gezogen, und in 

 der Geschichte der Philosophie war er besonders wohl erfahren. 

 Den Piaton achtete er sehr hoch. Wir haben, sagt er, vor eben 

 nicht langer Zeit gelernt, dafs Plalon mehr im Hinterhalte hat als 

 gemeinhin erscheint. Keine Philosophie der Alten, meint er, kommt 

 der Christlichen näher als die Platonische, unter der Chrisllichen, 

 denke ich, nicht gerade das verstehend, was man heutzutage bei der 

 EIntheilung der Geschichte der Philosophie in grofse Perioden, 

 Christliche Philosophie nennt, welchen Sprachgebrauch ich ihm 

 früher abgesprochen habe: doch, fährt er fort, müsse man diejenigen 



