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tern Legenden. — II, 48. erwähnt M. Ch. einen Priester von Hani, 

 Namens m-q^fium, Ughyp, Ulyp d. J. Olympos, Schreiber von Tem- 

 pelgeschichten, welcher auch die Geschichte der Regierung Arta- 

 sches II. genau aufgezeichnet habe. Da Ilani (Ani) eine Hauptstätte 

 für den Kultus der Götter in Armenien war, so liefs sich wohl an- 

 nehmen, dafs jener Olympus, obgleich dem Namen, und also wahr- 

 scheinlich auch der Geburt nach ein Grieche, seine Werke arme- 

 nisch verfafst habe. Er war, wie es scheint, Zeitgenosse von Ar- 

 tasches II., und vielleicht Nachkomme Eines der Priester, welche 

 unter Artasches I. zugleich mit den Statuen des Zeus, der Artemis, 

 Athene, Aphrodite und des Hephästos nach Ani gekommen waren, 

 vgl. II, 12. — Die Überschrift von II, SO. lautet: „Kurze Darstellung 

 der Geburt und des Lebens von Grigor und dessen Söhnen aus dem 

 auf Veranlassung des Einsiedlers Marcus in Agrodschan von dem 

 Bischof Artithes geschriebenen Briefe." Da die Kapitelüberschriften 

 uralt sind, und dem M. Ch. selbst zugeschrieben werden, so verdie- 

 nen sie ebenfalls Berücksichtigung. Ein Bischof Artithes, und wahr- 

 scheinlich derselbe, wird auch von Agathangelos p. 127. (d. Ausg. 

 von Venedig 1S35. 12.) unter den 12 von Grigor eingesetzten Bi- 

 schöfen genannt. Dem Namen nach scheint, er, wie jener Einsied- 

 ler, Grieche gewesen zu sein, daher auch vielleicht der sonst nir- 

 gends erwähnte Brief griechisch verfafst war. — Der einzig bekannte 

 armenische Schriftsteller, welchen M. Ch. an mehreren Stellen citirt, 

 ist Agathaugelos, der Geheimschreiber des Königs Terdat (Tirida- 

 tes); aber merkwürdigerweise berührt er den Hauptinhalt von 

 dessen Geschichtswerk gar nicht, verweist nur auf das, was dieser 

 zu Anfang und Ende mehr im Vorübergehen bemerkt (vgl. M. Ch. 

 II. 67. mit Agath. p. 28. 3 l. 32. — M. Ch. II, 8 3. mit Agath. p. 642. 

 u. f.), und citirt Worte und Berichte von ihm, welche sich nicht 

 bei Agath. finden (vgl. M Ch. II, 80. u. S6.). Man könnte daher 

 versucht werden zu glauben, dafs die Erzählungen des Agathange- 

 los von der Hripsime, von Grigor's übermenschlichen Martern, von 

 der göttlichen Strafe, welche Terdat traf, von der wunderbaren Er- 

 rettung Grigor's, wie von der Bekehrung und Heilung Terdat's spä- 

 tere Zusätze seien. Da aber Lazarus Farpensis, ein jüngerer Zeit- 

 genosse des M. Ch. p. 9. u. f. seiner Geschichte Alles dies als von 

 Agathangelos berichtet erwähnt; und da M. Ch. auch in einer an- 

 deren kleinen Schrift „die Geschichte der Hripsime und ihrer Ge- 



