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fährtinnen" bis auf den Punkt erzählt, wo Agath. beginnt, und 

 dann auf diesen verweist: so müssen wir annehmen, dafs das Werk 

 des Agath. unter den Armeniern so sehr verbreitet war, dafs ein Ge- 

 schichtschreiber nicht nöthig hatte, die von ihm erzählten Data zu 

 wiederholen; und jene von M. Ch. citirten, aber bei Agath. fehlen- 

 den Stellen sind ein Beweis, dafs die bis jetzt bekannte Textesre- 

 cension des Agath. eine mangelhafte sei. 



Dafs M. Ch. den Fauslus Byzantinus, ebenfalls einen Historiker 

 des 4 ten Jahrhunderts, nirgends citirt, hat vielleicht seinen Grund 

 darin, dafs derselbe wegen seiner unkritischen und undelikaten Be- 

 handlung der Geschichte, sowie wegen der offenbaren Übertrei- 

 bungen, die um so merkwürdiger sind, da er nur die Begebenheiten 

 seiner Zeit erzählt, keinen Glauben verdiente und nicht geschätzt 

 war. Er scheint jedoch an einzelnen Stellen, wie I, 12.22., auf ihn 

 anzuspielen. Ebenso wenig erwähnt M. Ch. den Zenob, einen Zeit- 

 genossen der beiden Vorigen, weil dieser ganz speciell blofs die 

 Provinz Taron im Auge hat. 



öfter zeigt M. Ch., dafs er des Persischen kundig war. Er er- 

 klärt einzelne persische Worte und Namen, wie II, 46. 64. 77. 87., 

 III, 8., erzählt in dem Zusätze zu dem 1 sten Buche die persischen 

 Mythen von Feridun und Zohak ganz in der Weise, wie wir sie aus 

 dem späteren Firdusi kennen, und beleuchtet sie näher; auch beruft 

 er sich II, 48. u. 69. auf persische Geschichtswerke. Da er aber kei- 

 nes derselben namentlich anführt, so ist es fraglich, ob er überhaupt 

 persische Schriften gelesen und benutzt habe. Der einzige von ihm 

 genannte Perser, dessen Geschichte eine Quelle für ihn war, Chor- 

 rohbut, hatte in griechischer Sprache geschrieben, daher von ihm 

 weiter unten die Rede sein soll. 



Ohne Zweifel verstand M. Ch. auch das Syrische, da ihm als 

 armenischen Theologen diese Sprache nothwendig war. Mündliche 

 Traditionen der Syrer giebt er in seinem ganzen Werke nicht, er 

 kennt sie nur aus ihren Schriften, die er vielfach benutzt hat. Trotz 

 dem ist es mir wahrscheinlich, dafs er nicht die syrischen Originale, 

 sondern nur deren griechische Übersetzungen, von den Verfassern 

 meist selbst angefertigt, gelesen habe. 



Die Hauptquelle für die Geschichte der ältesten Zeit bis auf 

 Arschak I. (reg. 127-114 a. Chr.) ist ihm Mar Abas, oder richtiger 

 Ibas, Katina, welcher unter den beiden ersten armenischen Königen 



