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in Mesopotamien Krieg geführt habe, und zwischen Edessa und 

 Charran gestorben sei, und dafs Cliosrov unparteiisch geblieben. 

 Aber, was er nach Chosrov's Tode bis zu dem Regierungsantritt 

 Terdat's zur (von der) Zeit der Anarchie erzählt, wollen wir mit 

 kurzen Worten wiederholen." Die folgende Geschichte, von der 

 Regierung Terdat's an, sagt M. Ch., habe er aus den Archiven der 

 Griechen entlehnt, und berichtet nun versprochenermaßen zunächst 

 aus der genannten Schrift desFirmilianus in den folgenden Kapiteln 

 bis zu dem 7iHen. — Hier begegnen wir einer eigenen Schwierig- 

 keit. Der hier citirte Firmilianus, aus Eusebius H. E. VI, 2b. 27., 

 Rasilius de Spiritu S. cap. 29., Theodoret. haeret. fab. IV, S. und 

 Andern bekannt, ein Schüler des Origenes, wurde 233 Bischof von 

 Cäsarea in Kappadocien, und starb im J. 270 vor Alterschwäche auf 

 einer Reise zu der zweiten Synode, welche gegen Paulus von Sa- 

 mosata zu Antiochien gehalten werden sollte. Von seinen Schrif- 

 ten ist nur ein Brief an Cyprian, mit welchem er in Betreff der 

 Wiedertaufe der Ketzer gegen Stephanus, Bischof von Rom, über- 

 einstimmte, vorhanden, und mit dessen Briefen abgedruckt. Dafs 

 er aber noch mehr geschrieben habe, ersehen wir aus jener Stelle 

 des Basilius, wiewohl die Titel seiner Schriften dort nicht genannt 

 sind; jedoch ist daselbst von einer von ihm verfafsten Geschichte 

 der Christenverfolgungen nicht die Rede. Dies hindert nicht, ihm 

 eine solche beizulegen. Allein ein Theil der ihm von M. Ch. zuge- 

 schriebenen Erzählungen fällt in eine weit spätere Zeit, da Terdat 

 erst im Jahr 2^4 n. Chr. durch Wiederoberung seines Reiches zur 

 Regierung gelangte, und jener Petrus, Bischof von Alexandrien, 

 sogar erst im Jahr 311 n. Chr. als Märtyrer starb. Routh, welcher 

 in seiner Schrift „Scriptorum ecclesiasticorum opera quaedam prae- 

 cipua Oxon. S io. S." tom. I. p. 22S. u. ff. von Firmilianus spricht, 

 ist daher der Ansicht, dafs derselbe ein solches Werk gar nicht ge- 

 schrieben habe, und meint, (in der oben erwähnten Schrift „Reli- 

 quiae Sacrae" 1. 1., wo er von Aristo handelt, siehe oben), dafs M. 

 Ch. auch dieses Citat, nur um mit seiner grofsen Belesenheit zu 

 prunken, erdichtet, und seine Nachrichten aus Eusebius entlehnt 

 habe. Jedoch, abgesehen davon, dafs dies auf den Character dieses 

 ehrlichen Greises — und ein solcher war M. Ch., als er die Ge- 

 schichte niederschrieb (vgl. III, 65.) — ein sehr übles Licht werfen 

 würde, so haben wir schon früher gesehen, dafs er nirgends den 



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