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In einer vor längerer Zeit gelesenen (vgl. Bericht vom 1. 

 Juli 1841 S. 229 ff.), obwohl eingedruckt gebliebenen Abhand- 

 lung hatte Hr. Gerhard die Übereinstimmung nachzuweisen 

 versucht, welche zwischen dem griechischen Dämon und dem 

 Genius italischer Religionen in Bezug auf durchgängige gött- 

 liche Beseelung jeglichen Ortes und Gegenstandes, jeglicher 

 göttlicher oder menschlicher Person, ja, insbesondre den Men- 

 schen betreffend, jedes Lebenden sowohl als auch jedes Abge- 

 schiedenen obwaltet. Nachdem diese bei Servius zu Virg. Ge- 

 org. 1 , 302 für den Genius ausgesprochene Theorie auch aus 

 den allerdings dunkleren Spuren sich nachweisen liefs, welche 

 zu allgemeinem Verständnils des griechischen Dämons führen, 

 und eben dadurch auch die Annahme gemeinsamen Ursprungs 

 jener in Hellas und Rom zwischen Göttern und Menschen ver- 

 knüpfend waltenden beiderlei Mittelwesen begründet erschien, 

 waren zwei Punkte als rückständig zu betrachten, welche zu- 

 gleich mit Erueuung jenes früheren Inhalts Anfang und Schlufs 

 der gegenwärtigen Abhandlung bilden. Erstens die Erwägung 

 des homerischen Sprachgebrauchs, welcher für die Selbständig- 

 keit dämonischer Mittelwesen im Sinn der hesiodischen Men- 

 schenalter zwar nirgends ein gülliges Zeugnifs ablegt, durch die 

 prägnante Bedeutung jedoch in welcher der als Ausflufs der 

 Gottheit, als Gottes und Schicksalsgeist zu fassende Acaixwv die 

 Stelle derselben nicht selten vertritt, der gesonderten Persön- 

 lichkeit der Dämonen, wie Hesiods Lehrgedicht sie ausmalt, 

 bereits sehr annähernd vorangeht. Sodann schien es möglich 

 jene bei Homer vorbereitete, bei Hesiod ausgesprochene Selb- 

 ständigkeit des Dämon, im Gegensatz etwaniger Ableitung aus 

 dem Orient, zunächst auf griechische Entwickelung zu begrün- 

 den, sofern nämlich die dem Lar farndiaris und Acupuiv IrrtoO^o? 

 aus Roms und Sparta' s Königshäusern (Servius und Demarat) 

 zugesprochene Zeugung theils den Grundbegriff aller daraus ge- 

 folgerten dein Dämon sowohl als dem Genius zustehenden Be- 

 seelung, aufserdem aber einen Zusammenhang mit dem tyrrhe- 

 nisch -pelasgischen Phallusdienst zu erkennen gibt, dem He- 

 siods nächste Gottheiten Eros und Hekate eben so nahe stehn 

 als der Fascinus des dardanisch- latinischen Vestadienstes ihm 

 gleichartig ist. 



