397 



gen Epoche noch spät eine Freude derer sein, welche in kom- 

 mender Zeit die Arbeit der Frühern aufnehmen und fortsetzen. 



Wir nannten Leibniz nach der geschichtlichen Entwick- 

 lung den ersten deu tschen Philosophen. Es bedarf dies Wort 

 einer Erläuterung. 



Wenn man in der Geschichte der Philosophie die Ge- 

 stallungen der Systeme vergleicht, so mischt sich in ihrem 

 Charakter auf eigenthümliche Weise das Universelle und Natio- 

 nale, die allgemeine Richtung auf die Sache und der volks- 

 tümliche [Impuls in der Weise der Betrachtung. So lange 

 sich die philosophische Anschauung national abschliefst, so lange 

 sie nur im Boden eines Volksgeistes wurzelt und nur auf sei- 

 nem Grunde verständlich ist: so lange ist sie noch nicht Phi- 

 losophie im höhern Sinne. Denn die Philosophie unterschei- 

 det sich erst da von abgerissenen Speculationen einer metaphy- 

 sischen Vertiefung oder einer ethischen Sammlung und findet 

 sich erst da in ihrem eigenen Wesen, wo sie Wissenschaft 

 wird, und als Wissenschaft begreifend und begründend das 

 Nothwendige sucht, das als das Vernünftige durch keine Schranke 

 der Völker, ja in den letzten Enden nicht einmal durch die 

 Schranke der an die Erde gebundenen Menschheit begrenzt 

 ist. In dem Mafse, als in der Philosophie diese universelle 

 Richtung wächst, mufs in ihr das ausschliefsend nationale Ele- 

 ment abnehmen. Wir sehen es in dem grofsen Beispiel der 

 griechischen Philosophie. In der ionischen Physiologie und in 

 dem dorischen Pythagoreismus spiegelt sich das Wesen des 

 Stammes, in welchem sie entsprangen oder blühten. In der 

 attischen Philosophie arbeitet derselbe bewegliche vielseitige 

 vereinigende Sinn, der Athens Bildung grofs machte. Und in 

 Plato blüht die griechische Philosophie als griechische, wenn 

 sich anders der griechische Geist besonders darin offenbart, 

 dafs er alles, was er erfafst, alles, was er ausbildet, in Schön- 

 heit kleidet und im Ebenmafs einer ewigen Form ausprägt. In 

 dieser Richtung war in ihm das Nationale universell, das Grie- 

 chische ein Grundzug der Menschheit; denn es schien sich da- 

 rin der Trieb kund zu geben, der aus Einer Quelle, aus der 

 Quelle des Guten, das Wahre zum Schönen und das Schöne 

 zum Wahren treibt. Aber wir sehen auch noch in Plato einen 



