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Rückstand, der von diesem künstlerischen Antrieb herrührt 

 und in das reine Wesen der Philosophie nicht aufgeht. Die 

 Metaphysik verhüllt sich bei ihm in den Mythos, der Begriff in 

 das Symbol. Aristoteles streitet gegen diese Vermischung und 

 dadurch, ohne es zu wissen, gegen das letzte griechisch eigen- 

 tbümliche Element in der Philosophie. Indem er das Volkstüm- 

 liche abstreift, wird er dergestalt der Philosoph der Menschheit, 

 dafs er bald durch das Morgenland und Abendland hindurchgeht 

 und die Cultur ferner Jahrhunderte und solcher Völker beherrchst, 

 welche zu seiner Zeit in der Geschichte noch nicht geboren 

 waren, ja dafs er den Islam und die christliche Kirche, indem 

 sie ihn dienstbar zu machen glauben, selbst in seinen Dienst 

 nimmt. Das Philosophische liegt im Universellen; die Nation 

 der Philosophie ist die Menschheit, so weit sie an der gemein- 

 samen Arbeit der Wissenschaft Thcil hat. 



Zwar sprechen wir gern von deutscher Philosophie wie 

 von einer eigenthümlichen Begabung unsers Volks und wir 

 machen nicht selten das Recht der deutschen Philosophie gel- 

 tend, wenn sie in ihrer abstrusen Sprache unübersetzlicb und 

 unübertragbar geworden ist, so dafs sich die Tiefen ihrer Ab- 

 gründe nur dem Deutschen aufschliefsen können. Aber wir 

 täuschen uns. Die deutsche Philosophie hört da auf Philosophie 

 zu sein, wo sie nur und auschliefslich deutsch zu sein anfängt. 

 In diesem Sinne bezeichnen wir Leibniz nicht als den ersten 

 deutschen Philosophen. 



Aber wenn die Philosophie eine Centralwissenschaft ist, 

 so dafs sie die Aufgabe hat, in den besondern Bestrebungen 

 der einzelnen Wissenschaften den gemeinsamen Mittelpunkt zu 

 suchen und zu behaupten, wenn die Philosophie von allen 

 Wissenschaften Probleme überkommt, inwiefern alle, je nach 

 ihrer eigenthümlichen Stellung, stillschweigende Voraussetzun- 

 gen in sich schliefsen, welche sie dem gemeinsamen Gebiete 

 der Principien zur Untersuchung zuweisen: so bat sie in die- 

 ser universalen Haltung zu allen einzelnen Wissenschaften ein 

 gleiches Verhältnifs. In allen Wissenschaften ohne Ausnahme 

 liegt ein Trieb zur Einheit, der zu ihr überführt und In ihr 

 selbst liegt ein Trieb zur Besonderung, zur Gestaltung in der 

 Mannigfaltigkeit, der sie auf die einzelnen Wissenschaften ver- 



