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weist. In ihr haben alle Wissenschaften an den andern Theil 

 und ihr Leben liegt in dieser Wechselwirkung. Wenn das Uni- 

 versum der Wissenschaften, im Ideal gedacht, ein Organismus 

 sein soll, ein grofser Leib, an welchem die einzelnen Wissen- 

 schaften Glieder sind: so sind die Theile um des Ganzen wil- 

 len und durch das Ganze da und das Ganze um der Theile 

 willen und durch die Theile. Dieser Wechselverkehr darf da- 

 durch keine Einbufse leiden, dafs die einzelnen Wissenschaften 

 in sich weiter und selbstständiger werden. Wenn er sich auf 

 der einen Seite wie blind und unbewufst einleitet, je nachdem 

 durch die Noth des Bedürfnisses die eine von der andern Hülfe 

 begehrt: so soll er sich bewufst in der Philosophie ordnen. 

 Diese universelle Stellung macht das Wesen der Philosophie 

 aus. In der Theilung der wissenschaftlichen Arbeit bedürfen 

 wir eines Standorts, von welchem wir die Übersicht der Ein- 

 heit gewinnen und gleichsam nach dem Blick des still in allen 

 Wissenschaften aus Einem Geiste bauenden Werkmeisters stre- 

 ben. Es ist daher ein wissenschaftliches Unrecht, wenn man 

 die Philosophie nur einseitig von Einer Wissenschaft aus an- 

 sieht und z. B. von theologischer Seite wieder der beschrank- 

 ten Vorstellung Vorschub leistet, als sei sie nur erdacht, um 

 dem Unglauben für den Glauben Ersatz zu bieten. 



Fragen wir nun in welchem Deutschen die Philosophie 

 zuerst diesen universellen Beruf, der ihr geschichtlich einge- 

 boren ist, erfafste. 



Im dreizehnten Jahrhundert hat Albert der Grofse 

 deutschen Fleifs und deutsche Kraft daran gesetzt, um die Welt 

 des Aristoteles in die Welt des Mittelalters einzuarbeiten und 

 durch eine eigentümliche Verbindung des logischen Aristoteles 

 mit den neuplatonisch christlichen Anschauungen des Dionysius 

 Areouagita den scholastischen Unterbau der Kirche aufzuführen. 

 In dieser blofsen Aneignung, in dem äulserlich durch die Kirche 

 gegebenen Zweck erkennen wir noch nicht den deutschen Phi- 

 losophen in jenem bezeichneten Sinne. Die Scholastik wurde 

 bald dürr und starr, und Luther, der deutsche Theolog, ver- 

 warf sie zusammt ihrem Meister Aristoteles, der wie ein Co- 

 mödiant die christliche Kirche so lange mit der griechischen 

 Larve geäfft habe. Der theoretische Trieb zur Philosophie lag 



