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mit sich wegführen sollte. Aber man hat den Tamerlan nicht den 

 Grofsen genannt. Und doch gab die Geschichte Alexander, dem 

 Macedonier, der ungefähr dasselbe Reich mit seinem Schwerte er- 

 worben, den Namen des Grofsen. Das glückliche Eisen thut es 

 nicht. Schon Plularch, der der Tugend des Alexander zwei Re- 

 den widmete, preist in seinen Siegen etwas Anderes. Alexander 

 habe griechische Bildung in das Land der Barbaren, oder, wie 

 Plutarch sich ausdrückt, er habe den Homer und den Sophokles 

 nach Susa und zu den Söhnen der Gedrosier gebracht. Alexander 

 habe, was im Stoiker Zenon nur Lehre gewesen, zur That ge- 

 macht, dafs alle Menschen sich für Landsleute und Mitbürger hal- 

 ten, und indem Ein Leben und Eine Ordnung sei, sich wie eine 

 Heerde auf einer gemeinsamen Weide, von Einem Gesetz nähren 

 sollen. Alexander habe die Völker zu Einem Recht wie zu Einem 

 Licht zusammengeführt; der Theil der Erde, der den Alexander 

 nicht gesehn, sei ohne Sonne gehlieben ("). In einer solchen 

 Anschauung liegt noch ein anderer Grund der Gröfse, als das 

 günstige Glück oder das geschwungene Schwert. So wenig als 

 Solon den Krösus in seinen massenhaften Schätzen für glückselig 

 erklären wollte, sondern für ein solches Wort an edele Gesinnung 

 und an ein Ehenmafs des ganzen Lebens dachte: so wenig wird 

 die Geschichte das Massenhafte oder das Gewaltige, so lange es 

 nur dies ist, das Grofse nennen. Vielmehr mufs durch die Gewalt 

 des Grofsen ein Gedanke in die wirkliche Welt eintreten. 



Indessen unterscheiden wir ebenso das Grofse vom Erhabenen. 

 Nur da, wo das Göttliche im Sinnlichen geboren wird, nur da 

 wo die Verkündigung gilt: „Im Anfang war das Wort und das 

 Wort ward Fleisch und wir sahen seine Herrlichkeit": nur da ist 

 diese Erscheinung im eigentlichen Sinne erhaben und keine andere 

 steht ihr zur Seite. 



Dagegen werden wir in dem grofsen Mann der Geschichte 

 menschliches Mühen und menschliches Gelingen, menschliche 

 Kämpfe und menschliche Siege erwarten, und Schatten neben dem 

 Licht, und Schwäche neben der Stärke, und Leidenschaft neben 

 der ruhigen Klarheit, — aber einen vollen und ganzen Mann. 



In den Kreisen des ethischen Lebens ist jedem der Gedanke 

 einer Aufgabe übertragen, dem Erzieher wie dem Arzt, dem Rich- 

 ter wie dem Krieger, dem Forscher wie dem Staatsmann; und alle 



