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enthalten zu haben, während auf den Denkmälern unzweifelhaft 

 und ohne Abweichung der Gott Mu, Sohn des Ra, erscheint. 

 Auf den memphitischen Denkmälern geht diesem Gotle, wie bei 

 Maiiethos, Ha- Helios voraus, welchem in Oberägypten die bei- 

 den, durch eine Spaltung des Ha entstandenen Sonnengötter 

 Men tu unil Atmu entsprechen. Diesen ursprünglichen Götter- 

 reihen wurden zuweilen nach memphitischer Lehre Phtha-Ilc- 

 ph aistos, nach thebanischer Amnion- Ha vorgesetzt. 



Die bedeutendste Veränderung des hiermit abgeschlossenen 

 Göltervereins in späterer Zeit geschah durch die Ausscheidung 

 des Set, an dessen Stelle meistens der erste Gott der zweiten 

 Ordnung Thoth, zuweilen auch der nun erst hervortretende 

 H a r u e r i s trat. 



Die einzelnen Angaben des Herodot stehen, bis auf die über 

 Osiris, mit den ägyptischen Lehren nicht im Widerspruch, und 

 die Nachrichten des Diodor sind nachweislich, mit einigen frem- 

 den Beimischungen, aus den theoLogischen Schriften des Mane- 

 tbos selbst geflossen. Auch die Zahlenangaben des Herodot und 

 Diodor stimmen mit denen des Manelhös überein. Es ist aber 

 bei allen Vergleichungen der Schriftsteller mit den Denkmälern 

 nie aus den Augen zu verlieren, dafs in der unter- und ober- 

 ägyptischen Lehre jederzeit viele Abweichungen stattfanden und 

 dafs uns die Nachrichten sowohl des Manelhös als der Griechen 

 vorzugsweise die unterägyptische Lehre repräsentircn, deren Be- 

 stätigung sich nicht durchgängig auf den fast ausschlicfslich ober- 

 ägyptischen Denkmälern, die uns erhalten sind, erwarten läfst. 



Eine Vergleichung der zahlreichen Beispiele der ersten Göt- 

 terordnung lehrt, dafs ihr zwar in der Hegel 8 Götter zuge- 

 rechnet wurden, dafs sich aber der oherägyptische Kreis früher 

 nur auf 7, der unterägyptische sogar nur auf 6 Götter beschränkte, 

 indem erst nachträglich in Memphis Phtha, in Theben Amnion 

 an die Spitze gestellt wurden. 



Diese Erweiterungen erklären sich durch den wichtigen Ein- 

 flufs, welchen von jeher in Ägypten die Lokalkulte der gröfs- 

 ten und politisch mächtigsten Städte auf die Gestaltung der all- 

 gemeinen Götterlehre ausübten. 



Auch die Entstehung des ursprünglichsten Kreises läfst sich 

 auf diesem Wege nachweisen. Dieser verbindet augenscheinlich 



